Da, eto voistinu prazdnik` svta i radosti, prazdnik` prazdnikov` i
torzhestvo iz` torzhestv`. Otchego zhe takoe znachenie pridano etomu dnyu? Otchego slovo
tserkovnago krasnorchiya v` psnopniyah` bogosluzhebnih`, dostigaya visshago i,
mozhno skazat', edinstvennago voodushevleniya i vdohnovleniya, vse-taki kak` bi istoschaetsya i
chuvstvut` sebya bezsil'nim` virazit' vse velichie radosti? Otchego sluzhba etogo
dnya tak` torzhestvenna i vmst prosta, tak` radostna, chto nt` ni edinago
chelovka v` mir, vruyuschago ili nevruyuschago, chtobi on`, uvidav` ee,
ne tronulsya serdtsem`? Otchego nin vsya ispolnishasya svta: nebo zhe i zemlya i preispodnyaya?
Otchego imenno narodnosti pravoslavno-vostochniya, povinuyas' kakomu-to bezsoznatel'nomu
vlecheniyu, obschim` golosom` narekli etot` den' torzhestvom` iz` torzhestv`, v` to vremya kak`
na hristianskom` Zapad predpochtenie otdaetsya prazdniku Rozhdestva Hristova?
Chtobi ponyat' vse velichie ninshnyago vsemirnago torzhestva, privedem` odnu istoricheskuyu,
ves'ma vrazumitel'nuyu parallel'. Nikto ne stanet` otritsat', chto zhizn' hristianskoj Evropi
otmchena v` istorii pechat'yu osobennoj energii, bodrosti i sili i ostavila v` vkah` minuvshih`
ryad` velichajshih` pobd` chelovcheskago geniya, kasayuschihsya rshitep'no vsh` oblastej zhizni.
Bezpristrastnij izsldovatel', ne otritsayuschij znacheniya religii v` zhizni lyudej voobsche, ne mozhet'
poetomu otritsat' znacheniya i hristianstva v` opredlenii i napravlenii zhizni hrnstianskoj Evropi.
Uchenie hristianskoj religii tak` gluboko pronikaet` soboyu vs formi etoj zhizni, chto evropeets`, dazhe
otkazavshijsya teoreticheski ot` hristianstva, tm` ne mene mislit', zhivet`, djstvuet` v` sem',
v` obschestv i gosudarstv, kak` hristianin`; v` etom` slucha, po mtkomu virazheniyu Dzhona Styuarta
Millya, sluchaetsya to zhe, chto mi vidim` vecherom`, po zahod solntsa: ono zashlo, no svtit` otrazhennim`
svtom`... Chto zhe v` soderzhanii hristianstva imlo takoe ogromnoe vliyanie na zhizn' ego posldovatelej?
V` nashe vremya nerdkost' vstrtit' mnnie, chto zds' vse zavislo ot` moral'nago ucheniya Hrista, kotoroe
i polozhilo takoj neizgladimij otpechatok` na zhizn' narodov`: razumem` chudniya predpisaniya lyubvi,
smireniya, miloserdiya i spravedlivosti, zapovdi bratstva, duhovnago ravenstva lyudej i ih` duhovnoj
svobodi. Nerdkost' vstrtit' mnnie, chto eto i est' ne tol'ko glavnoe, no isklyuchitel'no tsnnoe v`
hristianstv, vse zhe prochee v` nem` budto bi ne suschestvenno i ne vazhno. I vot` fakt` Voskreseniya
Hristova razrushaet` eto odnostoronnee ob`yasnenie.
Est' daleko ot` nas` strana,- strana chudnaya, bogataya estestvennimi darami, dragotsnnaya
zhemchuzhina mira; s` nezapamyatnih` vremen` istorii ona gusto naselena narodami- sposobnimi,
duhovno-odarennimi i v` svoe vremya imvshimi ogromnoe znachenie v` mirovoj zhizni. Gorazdo ran'she
Iisusa Hrista v` sred etih` narodnostej, v` etom` chudnom` kra, kotoromu skazochnaya roskosh' prirodi
sudila tol'ko dolgie vka rastsvta, ozhivleniya i kipuchej zhizni, yavilsya uchitel', propovdivavshij,-
po priznaniyu sovremennih` uchenih`,- visokoe nravstvennoe uchenie. Ego slova tak` bili nepohozhi na
vozzrniya samih` obrazovannih` narodov` drevnosti, chto mogli kazat'sya kak` bi chudnoyu bloyu liliej,
virossheyu na gryaznom` bolot. V` vk` zhestokostej, nasilij i nespravedlivosti, v` vk` gospodstva
odnoj gruboj fizicheskoj sili on` propovdival` pokornost', miloserdie, smirenie; on` predpisival`
lyubov', terpnie ts proschenie obid'. Gluboko on` proniksya skorb'yu mira... Buduchi bogatim`, dobrovol'no
on` sdlalsya bdnyakom`; buduchi pravitelem`, zahotl` on` obratit'sya v` nevol'nika, chtobi spasti
svoih' brat'ev`. Eto bil` Budda, osnovatel' religii, nosyaschej ego imya.
I, odnako, chto proizvelo ego uchenie vezd, gd tol'ko ono bilo prinyato?
Poteryu energii, utratu nadezhdi, kakoe-to neistrebimoe zhelanie unichtozheniya, medlennoe
samoubijstvo i samoe strashnoe rabstvo, kotoroe kogda-libo tyagotlo nad` chelovchestvom`. Tochno dihanie
smerti proneslos' nad` vseyu stranoyu i obratilo ee v` ogromnoe duhovnoe kladbische; pod` vliyaniem`
ucheniya Buddi, kak` eto ni stranno, ostanovilas' i zamerla zhizn' soten` millionov` lyudej, obitavshih` v`
prekrasnom` kra, kotorij mog` obschat' bezgranichnij rastsvt` sil` i sposobnostej bogato odarennomu
plemeni. Gd prichina takogo udivitel'nago yavleniya? Otchego takaya strashnaya rokovaya pechat' mertvennosti?
Ottogo, chto ucheniyu etomu nedostavalo istinno-religioznoj osnovi i visshago Bozhestvennago avtoriteta;
ottogo, chto moral' ego ne osnovivalas' ni na kakoj dogm; ottogo, nakonets`, chto emu nedostavalo slova,
ob`yasnyayuschago zlo, nedostavalo i slova pobdi nad` zlom`. A posldnee zlo - est' smert'; esli ne pobzhdena
smert', esli ona tsarstvuet' vo vsej sil, esli ona est' edinstvennij i neumolimij vladika zhizni,- to
ne ostaetsya uzhe msta ni bodrosti, ni radosti. K` chemu energiya? Zachm` trud`? Zachm` bor'ba? Vperedi
smert', konets` vsego, poterya soznaniya navki... Samij mir` i zemnaya zhizn' est' mirazh` i obman`, nelpoe i
lzhivoe snovidn'e... Tak` bilo v` buddizm: ego okonchatel'nim` slovom` bilo unichtozhenie v` smerti, a
ne zhizn' v` voskresenii.
Nedostavalo, znachit', vsej visokoj moral'noj sistem odnogo slova: voskresenie.
Privedem` zamchatel'nij i harakternij razskaz`, kotorij mi nahodim` v` odnom` iz` literaturnih`,
pamyatnikov` buddizma.
Molodoj chelovk` po imeni Purna, goryachij neofit` buddizma, rshaetsya idti
propovdivat' novuyu vru dikim` narodam`. Otpravlyayas' v` put', on` vedet` takuyu besdu so svoim`
uchitelem` v` vr:
- Zhiteli Hronoparanta, v` kotorij ti idesh',- govorit' uchitel', - vspil'chivi, zhestoki, bsheni i nagli.
Chto, esli eti lyudi, o, Purna, vstrtyat' tebya zlimi, grubimi i naglimi slovami? Chto, esli oni pridut` v`
yarost' i oskorbyat' tebya?
- Esli zhiteli Hronoparanta,- otvchaet` Purna,- obratyatsya ko mn s` takimi slovami, pridut` v` yarost'
protiv` menya i oskorbyat` menya, to ya podumayu: znachit', eti lyudi dobri i krotki, kogda oni ne podnimayut` na
menya ruk` i ne brosayut` v` menya kamnyami.
- No esli zhiteli Hronoparanta podnimut` na tebya ruki i voz'mutsya za kamen'ya, togda chto podumaesh' ti
o nih`?
- Ya podumayu: znachit', oni dobri i krotki, kogda oni ne trogayut` menya ni zhezlom`, ni mechem`.
- No esli... togda chto podumaesh' o nih`?
- I togda podumayu, chto oni dobri i krotki, potomu chto ne lishayut` menya sovershenno zhizni.
- No esli bi tvoya zhizn' bila v` polnoj opasnosti ot` nih`, chto togda podumal` bi ti?
- Ya podumal` bi: vse-taki eti lyudi dobri i krotki, osvobozhdaya menya s` takoyu legkoyu skorbiyu ot` etogo
tla, ispolnennogo nechistoti.
- Horosho, Purna; ti blagochestiv`; s` takim` sovershennim` terpniem` ti mozhesh' idti v` stranu
Hronoparanta. Idi, Purna; osvobozhdennij, osvobozhdaj; dostigshij drugogo berega, pomogaj dostignut' ego
drugim`; utshennij, utshaj; dostigshij nirvani, vedi k` nej i drugih`1).
Nepravda li, nel'zya otkazat' molodomu missioneru i v` lyubvi k` lyudyam`, i v` terpnii, i v`
samootverzhenii? No chto zhe on` neset` svoim` slushatelyam`? Tol'ko odno ubzhdenie, chto zhizn' est' bremya, a
smert' i nirvana, nebitie i poterya soznaniya est' schast'e; chto nebitie - vishe bitiya. I misl' buddizma bila
po-svoemu i prava, i posldovatel'na, potomu chto vperedi zhizni stoit' smert', tajnu kotoroj mog' iz`yasnit'
tol'ko Bog` voploschennij, i On` tol'ko odin` mog' ukazat', chto za smert'yu budet` zhizn'. Eta zhizn' i ukazana
v` hristianstv i osnovivaetsya ona na voskresenii Hrista.
Voskresenie Hrista est' fakt`; bez` nego vse hristianstvo padaet` i kak` religiya, i kak` moral'. Ibo
esli bi Hristos` ne voskres`, esli bi Kaiafa bil' pravim`, i Irod` i Pilat` mudrimi, to mir` okazalsya
bi bezsmislitseyu, tsarstvom` zla, obmana i smerti 2). Dlo shlo ne o prekraschenii ch'ej-to zhizni, a o tom`,
prekratitsya li istinnaya zhizn' v` eya polnom` voploschenii, zhizn' Sovershennago Pravednika. Esli bi takaya
zhizn' ne mogla odolt' vraga, to kakaya zhe ostavalas' nadezhda v` buduschem`? Esli bi Hristos` ne voskres`,
to kto bi mog' voskresnut'?
No On` voskres` - i razrushena strashnaya tajna smerti; malo togo, po virazitel'nomu slovu apostola,
"posldnij vrag' uprazdnen` - smert'". Za smert'yu vidna zhizn', vidno nebo, vidno bezkonechnoe obschenie s`
Bogom`: i dobro okazalos' pobdonosnim`, i uninie udaleno iz` serdets` vruyuschih` navki, i zhizn'
chelovka stala polna smisla. Vse yasno; zlo ne pobdit` i ne pobdilo dobra: mozhno zhit', mozhno trudit'sya,
mozhno i dolzhno sldovat' za Tm`, Kto pobdil` zlo - smert', Kto suschim` vo grobh` zhivot` daroval`. I
mozhno drugim` propovdivat' Ego uchenie, potomu chto eto znachit' - davat' im` zhizn', a ne smert', kak` v`
buddizm. Ottogo bodrit', zhivit', podnimaet` duh' etot' nrazdnik` prazdnikov`; ottogo stol'ko bodrosti v`
hristianskih` narodah` i stol'ko duhovnoj moschi v` ih' zhizni; ottogo nin vsya ispolnishasya svta - nebo zhe i
zemlya i preispodnyaya. No eto potomu, chto Hristos` voistinu voskres`. Otnimite u hristianstva fakt` Hristova
voskreseniya, i vi otnimete u nego vse: moral' hristianskaya, kak` ona ni visoka, odna sama no seb ostanetsya i
bezpochvennoyu, i bezplodnoyu, kak` v` buddizm, i ne spaset` chelovchestva ot` raz`dayuschago pessimizma.
Serdtsem` poznal` eto vruyuschij narod`, i poetomu tak` radosten` on` v` ninshnij prazdnik`. Da, eto
voistinu torzhestvo iz` torzhestv`, prazdnik` svta, radosti i bodrosti dushevnoj, ibo
Hristos` voskrese, voistinu voskrese!
Amin'.
|