Tyazhko i skorbno bilo apostolam, kogda zakatilos' Solntse ih, kogda strashnoj smert'yu na Kreste umer ih Uchitel', vsem serdtsem imi lyubimij, Tot, Kogo oni ispovedovali Messiej, Sinom Bozhiim, Hristom. Im kazalos', chto vse pogiblo s etoj smert'yu, vse rushilos': vsya nadezhda, vsya vera ih. Kak ne vostorzhestvovalo Velichajshee Dobro, kak ne pobedila zlo Sama Svyataya Lyubov', soshedshaya s nebes?

Kogda svyatie apostoli Luka i Kleopa shli iz Ierusalima v Emmaus, ih vstretil na puti voskresshij Gospod' Iisus Hristos. No, kak skazano v Svyaschennom Pisanii, glaza ih bili uderzhani, tak chto oni ne uznali Ego (Lk. 24:16). Oni vstupili s Nim v razgovor kak s prostim sputnikom. Kogda Gospod' sprosil ih, pochemu oni tak pechal'ni, oni s udivleniem otvetili: "Ti odin tol'ko v Ierusalime ne znaesh', chto sluchilos' v eti dni. Razve ne znaesh', chto raspyali nashego Gospoda, Uchitelya nashego, Togo, v Kogo mi verili? Mi zhe nadeyalis', chto On Tot, Kto dolzhen izbavit' narod izrail'skij. No vot uzhe tretij den' nine, kak eto svershilos'" (sm. Lk. 24:17-21).

Oni zabili slova Hristovi o tom, chto v tretij den' posle Svoej smerti On voskresnet. Esli bi oni pomnili eto, esli bi bez ostatka vmestili v svoi serdtsa polnoe prekrasnoj nadezhdi obetovanie velikoj radosti, to ne bili bi pechal'ni, a zhdali bi Voskreseniya Hristova. No otchayanie apostolov bilo stol' bezgranichnim, chto, kogda Hristos voskres, kogda svyataya Mariya Magdalina uvidela Ego, kogda drugie zheni-mironositsi, uzrev pustoj grob i Angela, sidyaschego na otvalennom kamne, pobezhali k nim v velikom strahe, trepete i radosti, chtobi vozvestit' im ob etom, - dazhe togda oni sochli slova ih lozh'yu i ne poverili im (sm. Lk. 24:4-11).

Kogda potom v techenie soroka dnej Gospod' yavlyalsya Svoim uchenikam, oni vstrechali Ego po-raznomu. Inogda oni smotreli na Nego v strahe i smuschenii, dumaya, budto eto prizrak, duh Hrista. I Gospodu prihodilos' ubezhdat' ih v tom, chto oni oshibayutsya. On pokazival im Svoi ruki i nogi, pronzennie gvozdyami, el pered nimi ribu i med (sm. Lk. 24:39-40, 42-43).

Vot chto govorit o Voskresenii Hristovom sv. apostol Pavel: Esli zhe o Hriste propoveduetsya, chto On voskres iz mertvih, to kak nekotorie iz vas govoryat, chto net voskreseniya mertvih? Esli net voskreseniya mertvih, to i Hristos ne voskres, a esli Hristos ne voskres, to i propoved' nasha tschetna, tschetna i vera vasha. No Hristos voskres iz mertvih, Pervenets iz umershih. Ibo kak smert' cherez cheloveka, tak cherez Cheloveka i voskresenie mertvih. Kak v Adame vse umirayut, tak vo Hriste vse ozhivut, kazhdij v svoem poryadke: Pervenets - Hristos, potom Hristovi, v prishestvie Ego (1 Kor. 15:12-14, 20-23).

Bezumno somnevat'sya v istinnosti Voskreseniya Hristova, ibo esli mi ne verim v to, chto Gospod' Iisus Hristos voskres i voskresnem vse mi, znachit, mi otvergaem vse uchenie Ego, vse dela Ego, vse, chto On yavil miru. Propoved' Ego bila propoved'yu o vechnoj zhizni v tsarstve Bozhiem, ukazaniem puti k spaseniyu. Kak zhe ne verit', chto Hristos voskres?

Chto mozhet luchshe ubedit' lyudej v etom izumitel'nom chude - Voskresenii Gospoda Iisusa Hrista, - kak ne smert' Ego? Neuzheli kto-nibud' smeet dumat', chto Svyatejshij svyatih, Velichajshij Chudotvorets i Uchitel', Kakogo nikogda ne videl mir, stoyavshij neizmerimo vishe prochih uchitelej, v Kotorom, po slovam apostola, ne bilo nikakogo greha (sm. 1 Pet. 2:22), - Sin Bozhij mog bit' naveki pogloschen temnoj smert'yu? Esli bi On ne voskres, to v dushah nashih umerla bi vera v svyatuyu lyubov' i vechnuyu pravdu. Tot, kto otvergaet chudo Voskreseniya Hrista, nizko padaet v nravstvennom dostoinstve, ibo ne verit v bezuslovnoe dobro, v svyatuyu istinu.

A teper' vdumaemsya v to, pochemu Gospod' v techenie soroka dnej po Voskresenii yavlyalsya tol'ko Svoim uchenikam, a ne vsem lyudyam. Po nashemu, chelovecheskomu, razumeniyu kazhetsya bolee estestvennim, chtobi On v bleske Voskreseniya i velichii slavi yavilsya kak Pobeditel' vsemu miru. Tak kazhetsya nam, no Gospod' sudil inache. On znal, chto velichajshego chuda Voskreseniya Ego ne smogut vmestit' serdtsa lyudej, slishavshih Ego rechi, postoyanno videvshih Ego hodyaschim po ulitsam i ploschadyam ih gorodov. Takova chelovecheskaya priroda: velikie istoricheskie sobitiya nikogda ne mogut bit' postignuti vo vsej polnote i otseneni ih sovremennikami. Nuzhni dolgie godi, desyatki, inogda dazhe sotni let dlya togo, chtobi, pomishlyaya ob etih sobitiyah, smotrya na nih v dalekoj istoricheskoj perspektive, lyudi smogli ponyat' ih znachenie i sopostavit' ih so vsemi usloviyami zhizni, pri kotorih oni proizoshli.

I velichajshee iz vseh sobitij mira, Voskresenie Gospoda Iisusa Hrista, konechno, ne moglo bit' postignuto sovremennikami. Poetomu tschetno bilo bi Gospodu yavlyat'sya im: oni bi vse ravno ne poverili svoim glazam, ne uznali bi Ego, kak ne uznavali dazhe Ego ucheniki. Oni bi somnevalis' i sporili ob imeni Ego. Odni, mozhet bit', poverili bi v to, chto On voskresshij Hristos, a drugie so zloboj stali bi osparivat' vozmozhnost' Voskreseniya.

Gospod' znal, chto tol'ko prosveschennie Bozhiej blagodat'yu, goryacho Ego lyubivshie ucheniki mogli poverit' uvidennomu i stat' istinnimi svidetelyami Ego Voskreseniya, i predostavil im svidetel'stvovat' o Sebe vsemu miru, ibo propoved' apostolov bila propoved'yu o Voskresenii Hristovom, o tsarstve nebesnom i o gryaduschem voskresenii vseh hristian. Na ih glazah vossiyal iz Groba Gospodnya nebesnij svet, kotorij postepenno pronikal v serdtsa sposobnih ego vosprinyat'. I nine svet Hristov vossiyal iz Groba Gospodnya i ozaryaet nashi serdtsa. Budem zhe zhit' v etom svete i tyanut'sya k nemu vsem svoim suschestvom! Budem zhe lobizat' nogi voskresshego nine Spasitelya nashego Gospoda Iisusa Hrista. Amin'.