Doklad mitropolita Volokolamskogo Ilarion na mezhdunarodnoj konferentsii "Nauchno-bogoslovskoe osmislenie muchenichestva, ispovednichestva i massovih repressij"

Goneniya bili pochti povsemestnimi na zare hristianstva - v Drevnej Tserkvi. Yazicheskomu miru, privikshemu rukovodstvovat'sya material'nimi kategoriyami, bilo ochen' trudno prinyat' uchenie Hrista, propustiv ego cherez dushu i primiriv s osobennostyami kul'turi, mentaliteta, vospitaniya togo vremeni. Kak mozhno, naprimer, lyubit' i proschat' svoego vraga? Dlya drevnego cheloveka, osobenno voina, - misl' nedopustimaya. Strani i narodi nahodilis' v postoyannoj vojne: i s vneshnimi vragami, i vnutri gosudarstva - tem bolee takogo kolossal'nogo, kakim bila Rimskaya imperiya. Kak mozhno beskonechno proschat'? Ved' est' sud s horosho razrabotannim rimskim pravom. Idei Bozhestvennogo Uchitelya privodili mnogih v nedoumenie, a ono ochen' chasto pererastalo v nenavist', zlobu k tem, kto sumel vmestit' Novij Zavet. Takih pervonachal'no bilo men'shinstvo, i mnogie iz nih stanovilis' muchenikami, gonimimi.

V bol'shinstve evropejskih yazikov slovo "muchenik" zvuchit kak martyr (ot martuV, svidetel'). Etimologicheskoe peresechenie slov "muchenik" i "svidetel'" predstavlyaetsya ves'ma simvolichnim. Perenesshij stradaniya, no ne prosto tak, po stecheniyu zhiznennih obstoyatel'stv, a za istinnuyu veru, za veru vo Hrista, chasche vsego s imenem Spasitelya na ustah ili s molitvoj k Nemu, poistine yavlyaetsya svidetelem. Svidetelem chego?

Vo-pervih, svoej veri, kotoraya podkreplyaetsya ne tol'ko ispovedaniem na slovah, ne tol'ko kakim-to ryadovim, obidennim dejstviem, no i gotovnost'yu otdat' za etu veru samoe tsennoe - zhizn'.

Vo-vtorih, dokazatel'stvom pravoti slov Spasitelya o tom, chto Tserkov' ne mogut odolet' vrata ada (sr. Mf. 16:18).

V-tret'ih, zemnim dokazatel'stvom predstavleniya o zhizni beskonechnoj: imena drevnih muchenikov sostavili pervie martirologi, i veruyuschie Drevnej Tserkvi ne zabivali svoih stradal'tsev, hotya vozmozhnosti fiksatsii ih podviga bili ves'ma ogranichennimi. Oblavi so storoni gonitelej, neobhodimost' soblyudat' stroguyu konfidentsial'nost' - vse eto bilo primetoj zhizni drevnih muchenikov, s kotorimi nasha Russkaya Tserkov' stolknetsya v XX veke.

Paradoksal'no dlya yazicheskogo miroponimaniya: bor'ba s hristianami Drevnej Tserkvi privodila ne k unichtozheniyu posledovatelej Spasitelya, a k ih uvelicheniyu. Pri etom, konechno, shlo soprotivlenie i so storoni hristian, no ego metodom bilo slovo, ubezhdenie i duhovnaya zhizn'. "Ne mechami i strelami, ne posredstvom voennih otryadov, a ubezhdeniem i sovetom vozvishaetsya istina", - pisal svyatitel' Afanasij Aleksandrijskij (Istoriya arian. Gl. 33). Tak proishodilo i vo vsej posleduyuschej istorii hristianstva.

Kogda gde-to proishodili ot imeni Tserkvi zlodeyaniya, ih osuschestvlenie ne prinadlezhalo Tserkvi i ne ishodilo ot Tserkvi. Ya ne govoryu o sobitiyah na srednevekovom Zapade, o kostrah inkvizitsii. Davajte vspomnim strashnuyu epohu tsarya Ivana Groznogo. On kak koronovannij hristianskij tsar' ispol'zoval tserkovnuyu, hristianskuyu simvoliku i ritoriku. I sluchilos' tak, chto zlodeyaniya ego vremeni sovershalis' daleko ne vsegda pod pokrovom metli i sobach'ej golovi, a imenno pod sen'yu svyaschennogo dlya kazhdogo pravoslavnogo znaka Kresta Gospodnya. Mnogie lyudi bili podvergnuti togda strashnim mucheniyam, ostavayas' vernimi Hristu i Tserkvi.

Takovim bil svyatitel' Filipp, mitropolit Moskovskij, svyaschennomuchenik epohi Ioanna Groznogo. Vneshne prichini ego muchenij bili otlichnimi ot mucheniya hristian drevnej Tserkvi. Na nego vosstal pravitel', nazivavshij sebya hristianskim. Odnako na dele eto bila ta zhe nenavist', o kotoroj preduprezhdal Svoih posledovatelej i uchenikov Spasitel'. S etoj nenavist'yu i zloboj vosstal na svyatitelya tsar' za tu pravdu, o kotoroj svidetel'stvoval muchenik Tserkvi.

Epoha tsarya-muchitelya kardinal'nim obrazom otlichaetsya ot bolee rannego vremeni nashej istorii, kogda, naprotiv, praviteli stanovilis' muchenikami. I dejstvitel'no, v nashej strane zaimstvovannaya iz Vizantii vmeste s samim pravoslavnim hristianstvom model' vzaimodejstviya Tserkvi i gosudarstva poluchila osobij izvod. Navernoe, malo gde na rannih etapah hristianskoj istorii natsii, gosudarstva, kul'turi proishodilo stol' glubokoe vnedrenie hristianskih idej v sut' upravleniya gosudarstvom.

I rech' ne tol'ko o kardinal'no preobrazivshemsya posle krescheniya velikom knyaze Vladimire, sumevshem izmenit' svoj sobstvennij nravstvennij oblik i stroj upravleniya stranoj, sistemu sotsial'nogo ustrojstva i raspredeleniya material'nih bogatstv v nej. Dostatochno vspomnit' krotkih knyazej-muchenikov Borisa i Gleba, ili zhe pogibshih v Orde, otkazavshihsya otstupit'sya ot hristianskoj veri velikogo knyazya Mihaila Yaroslavicha Tverskogo, velikogo knyazya Mihaila Vsevolodovicha Chernigovskogo i boyarina ego Feodora.

Chto zhe proizoshlo? Pochemu mi vidim takuyu kardinal'nuyu raznitsu mezhdu blagovernimi pravitelyami i gonitelyami istini Hristovoj? Konechno, nalitso oskudenie lyubvi i vernosti Hristu. Ih tak ne hvatalo lyudyam v epohu pered Smutnim vremenem. I esli oskudenie lyubvi v hristianskih gosudarstvah privodit k krovavim tragediyam, kak eto proizoshlo v Rossii v epohu Groznogo tsarya i pozdnee, v epohu novomuchenikov, to na Zapade obrazuetsya ugroza hristianstvu inogo roda.

V novoe vremya svoboda nachinaet ponimat'sya mislitelyami, a vsled za nimi i shirokim krugom lyudej, sovsem po-drugomu, ne tak, kak ona ponimaetsya v hristianskom uchenii. Eto uzhe ne svoboda nravstvennogo vibora, s idealom, zaklyuchayuschimsya v soblyudenii chetkih i nedvusmislennih nravstvennih norm, sledovanie kotorim neodnokratno privodilo v istorii i k poyavleniyu muchenikov. Eto lozhno ponimaemaya svoboda - vsedozvolennost', kotoraya i v nashi dni yavlyaetsya bol'shoj ugrozoj hristianstvu. Ona ne privodit, po krajnej mere, poka ne privodit, k muchenichestvu. Eto, mozhno skazat', myagkoe nasilie nad nravstvennost'yu poka ne zastavlyaet vernih Hristu otdavat' svoyu zhizn' za Nego yavnim obrazom. No kto znaet, kakie poryadki cherez neskol'ko desyatiletij ustanovyat deti, kotorie teper' rastut v odnopolih sem'yah i soznanie kotorih formiruetsya pod vozdejstviem ves'ma svoeobraznoj etiki? U nas, vidimo, net otveta na etot vopros, no chtobi izbezhat' tragedij v buduschem, nam nado uzhe segodnya tverdo otstaivat' hristianskie predstavleniya o normah sem'i.

Sleduet skazat' i o tom, chto v techenie mnogih stoletij sohranyaetsya ugroza hristianstvu i s Vostoka. Radikal'nie islamisti yavlyayutsya segodnya real'noj ugrozoj dlya hristianstva. Dazhe v nashej strane etoj ugroze segodnya podvergayutsya tisyachi sograzhdan, mnogie chestnie, veruyuschie pravoslavnie hristiane, da i ne tol'ko hristiane. Na etoj nedele proizoshel strashnij vzriv v volgogradskom avtobuse, unesshij neskol'ko chelovecheskih zhiznej i podvergshij ugroze esche desyatki zhiznej. Terroristka-smertnitsa, zarazhennaya antichelovecheskimi ideyami, ne tol'ko otdala svoyu zhizn' za eti idei, no i stremilas' unesti s soboj zhizni kak mozhno bol'shego chisla ni v chem ne povinnih lyudej. Paradoksal'no, chto arabskoe slovo "shahid" oznachaet to zhe, chto i grecheskoe "martis" - svidetel'. No o chem svidetel'stvuyut lyudi, podobnie volgogradskoj terroristke? O polnom iskazhenii religioznogo soznaniya, ob izvraschennoj religioznosti, ne imeyuschej nichego obschego s istinnoj religioznost'yu. Cherez chelovecheskie cherti terroristok-smertnits, prikritie hidzhabom, prostupaet ne lik Bozhij, a zverinij oskal diavola.

V etom nas ubezhdayut i sobitiya, proishodyaschee nine na Blizhnem i Srednem Vostoke. V poslednie godi tam sluchilos' nechto strashnoe i imeyuschee ne tak mnogo analogov v mirovoj istorii. Posle irakskoj vojni iz hristian Iraka ostalos' zhit' v etoj strane okolo odnoj desyatoj ot prezhnego kolichestva. Mnogie muchenicheski pogibli, inie bili izgnani iz svoih domov, lishivshis' krova i imuschestva.

Tragicheskie sobitiya, sopryazhennie v tom chisle s mucheniyami vo imya Hrista, proishodyat nine v Sirii, gde boeviki prednamerenno rasstrelivayut beremennih zhenschin, detej na glazah materej, unichtozhayut i pohischayut hristian.

Mozhno li ostanovit' zlobu siloj oruzhiya, aviatsionnih naletov ili raspileniya himicheskih otravlyayuschih veschestv? Zhivoj opit hristianskoj Tserkvi podskazivaet, chto eto nevozmozhno. Tol'ko siloj Slova Bozhiya, tol'ko stojkost'yu v istinnoj vere ostanavlivaetsya zloba. Eto mi vidim na primere hristian Rimskoj imperii, kotorie vinudili tsezarej legalizovat' hristianstvo prinyatiem rovno 1700 let nazad Milanskogo edikta, i na primere nashego Otechestva, postradavshego ot popitki siloj provesti v zhizn' lozhnoe i zavedomo neosuschestvimoe - uravnyat' vseh, dostich' nebivalogo razmaha material'nogo proizvodstva pri polnom prenebrezhenii k duhovnoj zhizni.

V nashej strane, v nashu epohu, kazalos' bi, vneshne spokojnuyu, nam takzhe predstoit utverzhdat' Slovo Bozhie, osnovivayas' na zhivom opite Tserkvi. Vot pochemu sleduet vnov' i vnov' govorit' o podvige novomuchenikov vneshnemu miru, v to zhe vremya prodolzhaya nauchno-bogoslovskuyu refleksiyu etogo podviga vnutri Tserkvi.

Vazhno otmechat' neordinarnost', isklyuchitel'nost' podviga novomuchenikov. Hotya vsyakaya svyatost' voshodit k odnomu istochniku - Spasitelyu, no, kak mi vidim na privedennih istoricheskih primerah, v raznie vremena etu svyatost' mi vstrechaem v razlichnih formah i proyavleniyah.

K sozhaleniyu, poka u nas ne nakopleno dostatochno bogoslovskogo, idejnogo materiala, kotorij bi vo vsej polnote raskrival podvig novomuchenikov, pokazival ego unikal'nost'. I sovershenno yasno, chto v dele proslavleniya novomuchenikov mi nahodimsya v nachale puti. Polagayu, utverzhdat' eto mozhno segodnya, nevziraya na to, chto kolichestvo novoproslavlennih svyatih nashej Tserkvi bespretsedentno i ne imeet analogov v istorii. No kolichestvo zhertv iz sredi vernih chad Tserkvi epohi novejshih gonenij v desyatki i sotni raz previshaet kolichestvo poimenno kanonizirovannih novomuchenikov. Dazhe daleko ne polnie bazi dannih - sovremennie spiski muchenikov, naprimer baza dannih Pravoslavnogo Svyato-Tihonovskogo gumanitarnogo universiteta - vklyuchayut desyatki tisyach imen, a postradali sotni tisyach, millioni.

V svyazi s etim sleduet skazat', chto polnaya kartina muchenichestva vo imya Hristovo otlichaetsya ot togo chastichnogo, kotoroe yavnim obrazom uzhe zasvidetel'stvovano Tserkov'yu. Ne vse prednachertaniya Bozhii stanovyatsya srazu izvestnimi nam. Martirologi, zapisannie v knigu nebesnuyu, otlichayutsya ot nashih zemnih martirologov.

Novejshaya epoha mirovih vojn, industrial'noe i postindustrial'noe vremya yavilo mnozhestvo takih zhertv, kotorie ne imeli, v otlichie ot drevnih muchenikov vibora: otstupit' ot Boga ili net. Takova sem'ya poslednego rossijskogo imperatora, kotoromu nikto iz gonitelej ne predlagal otrech'sya ot Hrista, no imenno v bezal'ternativnosti stradaniya za Nego nasha Tserkov' uvidela podvig, dostojnij proslavleniya. Takovi zhe sotni izvestnih i bezimyannih zhertv massovih repressij kak v nashej strane, tak i v drugih stranah mira. Konechno, ne vse postradavshie ot chelovekonenavistnicheskih ideologij yavlyayutsya muchenikami. Trudno nazvat' bezvinnim stradal'tsem i podvizhnikom togo, kto nezadolgo do togo, kak popast' v repressivnij moloh, sam bil gonitelem i ne raskayalsya do poslednego dnya v svoih deyaniyah, buduchi uverennim v pravote sodeyannogo.

Vse skazannoe podvodit k voprosu o kriteriyah kanonizatsii svyatih muchenikov i ispovednikov. Ne slishkom li ogranichivayut nas v pochitanii novomuchenikov ranee sformulirovannie kriterii? Ne slishkom li uzko i kategorichno mi podhodim k otsenke deyanij lyudej, nahodivshihsya v zhestochajshih usloviyah totalitarnogo terrora?

Za vremya massovih kanonizatsij v nashej Tserkvi, s 1989 goda, a v osobennosti - s 2000 goda, prichisleno k liku svyatih bolee tisyachi novomuchenikov i ispovednikov. Eparhial'nie komissii po kanonizatsii podgotovili za eti godi esche gorazdo bol'she materialov k kanonizatsiyam. No kazhetsya, chto esche predstoit nauchit'sya smotret' na vopros o proslavlenii svyatih s shirokih bogoslovskih pozitsij, s tochki zreniya osobennostej istoricheskoj epohi, a takzhe i s tochki zreniya sobornoj intuitsii Tserkvi.

Drevnie mucheniki neredko prohodili , pochemu inoj raz v svyattsah mozhno uvidet' imena teh, kto znachitel'nuyu chast' zhizni bil gonitelem hristian. Harakterno, chto proslavlenie muchenikov v Drevnej Tserkvi voobsche ne znalo takoj formalizovannoj protseduri, kak sovremennaya kanonizatsiya. Kstati, i samo ponyatie kanonizatsii prishlo v nash bogoslovskij yazik tol'ko v XIX veke iz obihoda Katolicheskoj Tserkvi. Ono stalo ispol'zovat'sya kak sinonim togo, chto na yazike svyatih ottsov imenovalos' "prichisleniem k liku svyatih". I hotya eto slovo udachno podhodit k sovremennoj slozhivshejsya tserkovnoj praktike, ono vryad li bilo bi primenimo k praktike Drevnej Tserkvi, poskol'ku muchenikov ob`yavlyala svyatimi sama bogosluzhebnaya praktika, bez vsyakih formal'nostej. Skoree zabotilis' o tom, chtobi sohranit' pamyat' o sovershennom imi podvige veri, chem dotoshno proveryali ih predshestvovavshuyu zhizn'. Takaya praktika, konechno, bila svyazana s publichnim harakterom sudebnih protsessov nad hristianami v Rimskoj imperii, s tem, chto ih kaznili otkrito, i ih brat'ya po vere obichno stanovilis' neposredstvennimi svidetelyami ih poslednego "agona", ih edinoborstva s "duhom zlobi", ih podviga. Eta praktika otrazhala i chistotu rannego hristianstva, kogda posledovateli Spasitelya, dazhe imevshie preemstvennuyu blagodat' apostol'skogo rukopolozheniya, ne derzali vershit' zemnoj sud nad stradal'tsami za Hrista. Oni ne vinosili suzhdenij ob ih zhizni, no pomnili ob ih podvige, sovershennom vo imya Gospodne v ih poslednij chas.

Pozdnee, v srednie veka, slozhilas' slozhnaya sistema proslavleniya svyatih, predpolagavshaya tschatel'noe izuchenie zhizni svyatogo podvizhnika, vidvigavshaya chetire obyazatel'nih kriteriya. Bezukoriznennaya vera, narodnoe pochitanie, chudotvorenie i dazhe nalichie netlennih moschej - vot chto stalo trebovat'sya dlya togo, chtobi podvizhnika blagochestiya priznat' svyatim. Ochevidno, chto tri poslednih kriteriya ne soblyudayutsya v otnoshenii mnogih proslavlennih novomuchenikov i ispovednikov Tserkvi Russkoj. Mnogie novie svyatie ne pochitayutsya shiroko narodom, mnogie ne yavili zafiksirovannih lyud'mi i sobornim razumom Tserkvi chudes, mi ne imeem i moschej bol'shinstva kanonizirovannih novomuchenikov. Neuzheli eto oznachaet, chto neobhodimo otkazat'sya ot dal'nejshih kanonizatsij? Konechno zhe net.

No bolee togo, sformulirovani esche bolee zhestkie printsipi. Naprimer, predstavlennij k kanonizatsii ne dolzhen bil ni v chem soznat'sya: ni podtverdit' svoyu "vinu" (naprimer, v kontrrevolyutsii), ni rasskazat' o "vine" drugih. Po etim kriteriyam u nas, naprimer, ne kanonizirovani nekotorie ispovedniki veri. U nas net, kazalos' bi, osnovanij somnevat'sya v tom, chto oni stradali za Hrista, odnako ih proslavleniya ne proishodit.

V svyazi s etim vstaet vopros: naskol'ko mi mozhem doveryat' dokumentam, podpisej pod kotorimi dobivalis' ot lyudej nashej Tserkvi pod pitkami, v poluobmorochnom sostoyanii, libo prosto kto-to drugoj stavil za nih podpis'? Polagayu, chto etot vopros - o kriteriyah kanonizatsij v takih slozhnih sluchayah - trebuyut podlinnogo sobornogo obsuzhdeniya, s privlecheniem shirokogo ekspertnogo soobschestva, kotoroe imeetsya sejchas i vnutri nashej Tserkvi. Eto nashi uchenie bogoslovi, tserkovnie istoriki i kanonisti.

Sleduet skazat', chto i drevnyaya praktika neprimenima v polnoj mere v realiyah sovremennosti. Novie goneniya ne tol'ko prevzoshli svoimi masshtabami presledovaniya hristian v antichnom mire. Bili virabotani samie izoschrennie metodi rasprav, obmana i fal'sifikatsij. V otlichie ot rimskih palachej, spetsialisti s Lubyanki, takie, naprimer, kak Tuchkov, prekrasno znali uchenie i praktiku Tserkvi. I s samogo nachala gonenij odnoj iz svoih zadach repressivnie organi stavili nedopuschenie proslavleniya novih svyatih. Podlinnie sud'bi ispovednikov veri bili neizvestni ih sovremennikam. Ih doprosi prohodili v zastenkah. Materiali sledstviya chasto fal'sifitsirovalis'. Sud - esli eto voobsche mozhno nazvat' sudom - proishodil za zakritimi dver'mi. Ih kazni sovershalis' tajno. Tela unichtozhalis' ili sbrasivalis' v bratskie mogili, podobnie rvam Butovskogo poligona, Levashovskoj pustoshi, urochischa Sandarmoh.

Skrivaya podlinnie motivi svoej repressivnoj politiki, goniteli vinosili prigovori duhovenstvu po politicheskim stat'yam, obvinyaya svoih zhertv v "kontrrevolyutsionnoj deyatel'nosti". V razgar massovih repressij 1937-1938 godov uzhe nikogo vrode bi ne prinuzhdali otrech'sya ot veri v Boga. Vneshne eto ochen' ne pohozhe na sud'bi muchenikov Drevnej Tserkvi. Odnako tol'ko na pervij vzglyad. Mi ponimaem, chto lyudi Tserkvi, osobenno svyaschennosluzhiteli, k 1937 godu ne snyavshie svoego kresta, chasto uzhe proshedshie cherez aresti, tyur'mi i lagerya, znali, chto ih zhdet vperedi. Arest i kazn' tol'ko zavershali ih ezhednevnij ispovednicheskij podvig. Imenno poetomu nedostatochno svidetel'stva sledstvennih del muchenikov. Nuzhni ustnie svidetel'stva, kotorih sobrano za poslednie chetvert' veka nemalo, no nuzhni i inie dokumenti epohi. Mnogie iz nih do sih por zasekrecheni. Tol'ko polnoe otkritie arhivov epohi gonenij pozvolit nam snyat' imeyuschiesya mnogochislennie voprosi o tom, vozmozhna ili net kanonizatsiya togo ili inogo cheloveka, postradavshego v epohu gonenij.

Ochevidno, chto proslavlenie sonma novomuchenikov Tserkvi Russkoj - eto slozhnij protsess, kotorij trebuet novogo osmisleniya vsego opita Tserkvi Hristovoj. Eto kasaetsya i samogo protsessa kanonizatsii, kriterii kotorogo poka esche okonchatel'no ne stanovilis', po suti, predmetom nauchno-bogoslovskogo analiza i, uveren, budut vidoizmenyat'sya. Poetomu ne vsegda ponyatni dlya lyudej Tserkvi te ili inie resheniya, svyazannie s kanonizatsiej.

Kogda kriterii neochevidni, voznikaet massa nedorazumenij, no samoe glavnoe, otsutstvie chetkogo ponimaniya meshaet dal'nejshemu proslavleniyu podviga novomuchenikov. Poyavlenie imeni novogo svyatogo v tserkovnom kalendare - eto nachalo, no nikak ne zavershenie proslavleniya. Neobhodimo, chtobi novomucheniki zanyali v zhizni sovremennoj Tserkvi takoe zhe mesto, kakoe mucheniki Drevnej Tserkvi zanimali v zhizni rannehristianskoj obschini. Dlya etogo nuzhno ispol'zovat' vse formi tserkovnoj kul'turi i sovremennuyu agiografiyu, i liturgicheskoe pochitanie, i kino, i muzejnuyu deyatel'nost'. Vazhno sobirat' i sohranyat' ustnuyu istoriyu i memuari o samih podvizhnikah i ob ih epohe. Nuzhno publikovat' arhivnie dokumenti, poskol'ku bez etih sovremennih "muchenicheskih aktov", pust' dazhe zadevayuschih ch'i-to interesi, mi ne smozhem pokazat' molodezhi, prihodyaschej v Tserkov', strashnij kontekst podviga novomuchenikov.

Na poslednem Arhierejskom Sobore bilo prinyato reshenie o tom, chtobi otkazat'sya ot povsemestnogo imenovaniya novomuchenikov tol'ko po imenam v svyattsah. Ih familii takzhe osvyascheni ih podvigom. Mnogie sovremennie ikonopistsi nanosyat na ikonu i familii novomuchenikov. Vse eto, vkupe s novimi issledovaniyami biografij novomuchenikov, publikatsiej dokumentov ob ih zhizni i stradaniyah, pozvolyaet perejti k podlinnomu uvekovecheniyu ih pamyati. O neobhodimosti takogo uvekovecheniya govorit nam visshaya tserkovnaya vlast'. Tak, ob etom skazano v resheniyah Arhierejskogo Sobora 2011 goda. Ne sluchajno i sozdanie Tserkovno-obschestvennogo soveta po uvekovecheniyu pamyati novomuchenikov i ispovednikov Tserkvi Russkoj. Eti prioriteti, chetko oboznachennie Soborom i Svyatejshim Patriarhom Kirillom, zastavlyayut zadumat'sya o poka esche ochen' slabom vliyanii v nashem obschestve tserkovnogo golosa, rasskazivayuschego o podvige muchenikov.

Esli bi etot golos zvuchal v polnuyu silu i bil uslishan, edva li s telekanalov, s ofitsial'nih tribun i sredstv massovoj informatsii vnov' i vnov' zvuchali bi proslavleniya palachej i organizatorov gonenij na Tserkov' i narod Bozhij.

Prizivayuschie nine k pochitaniyu Lenina, Stalina, initsiatori restavratsii pamyatnika Dzerzhinskomu popirayut tem samim bezvestnie mogili novomuchenikov, ispovednikov Tserkvi Russkoj i soten tisyach nevinno ubiennih sograzhdan nashej strani.

Na restavratsiyu pamyatnika Dzerzhinskomu videleno 25 millionov rublej, a v to zhe vremya u nas net pamyatnikov velikim svyatitelyam - muchenikam i ispovednikam XX veka - svyatomu Patriarhu Moskovskomu i vseya Rossii Tihonu, svyatitelyam Kirillu Kazanskomu, Petru Krutitskomu, Agafangelu Yaroslavskomu. Pochemu ya govoryu imenno pro pamyatniki, a ne pro tserkovnoe uvekovechenie?

Delo v tom, chto upomyanutie mnoyu svyatiteli, desyatki drugih svyatitelej Bozhiih, tisyachi pastirej i millioni vernih Tserkvi, postradavshih vo imya Hristovo v epohu gonenij, zasluzhivayut ne tol'ko togo, chtobi im posvyaschalis' hrami, sostavlyalis' sluzhbi, pisalis' ikoni, - a eto uzhe proishodit povsemestno, v etom napravlenii nashej Tserkov'yu vedetsya ogromnaya rabota. No ne sleduet zabivat' o tom, chto ih pamyat' dostojna i grazhdanskogo pochitaniya. Esli bi v nashej istorii ne bilo Lenina, Dzerzhinskogo i podobnih im zlodeev, naselenie nashej strani sejchas bilo bi v dva ili tri raza bol'she i ne imelo bi duhovnih travm, nanesennih togda i skazivayuschihsya po sej den'. A vot esli bi u nas ne bilo svyatitelya Tihona, svyatitelya Petra, svyatitelya Kirilla, svyatitelya Agafangela, ih sosluzhivtsev i sotrudnikov, mnogih drugih stradal'tsev za veru, nakonets - Svyatejshego Patriarha Sergiya (Stragorodskogo), ya ne uveren, chto voobsche sejchas suschestvovala bi takaya strana, kak Rossiya.

Ni na kakoj moschi tankov, ni na strogosti kolhoznih i zavodskih poryadkov, ni na mauzerah sotrudnikov NKVD ne uderzhalas' bi strana, esli bi v ee narode, pust' dazhe podspudno, ne zhila ta vera, kotoraya nashej Russkoj Tserkov'yu bila v nem utverzhdena i podderzhivalas' dazhe v samoe lyutoe vremya bezbozhiya! Ne bilo bi segodnya Rossii, ne bilo bi segodnya nas.

Poetomu uveren, chto nashemu obschestvu nuzhno opredelit'sya so svoimi prioritetami i nalozhit' tabu na proslavlenie zlodeev i v to zhe vremya - na sokritie i opravdanie ih prestuplenij. Okonchatel'no prishlo vremya nazivat' vse sovershennoe v godi liholet'ya svoimi imenami, tem bolee chto neposredstvennih svidetelej teh sobitij v zhivih ostaetsya vse men'she.

S etoj tochki zreniya nam vazhno sohranit' kak mesta pamyati - mesta zahoronenij zhertv massovih politicheskih repressij. Nekotorie iz nih sejchas Russkaya Tserkov' uzhe vzyala pod svoe pokrovitel'stvo, na odnom iz takih mest - Butovskom poligone pod Moskvoj - uzhe sozdan tserkovno-obschestvennij memorial. Neobhodimo, chtobi v takih mestah bivala molodezh', chtobi mi vse nashli dlya sebya novuyu tochku otscheta v podvige novomuchenikov, tam postradavshih.

Neponyatno, chto meshaet uzhe sejchas ne tol'ko novie hrami, no i prospekti, ulitsi, parki nazivat' v chest' novomuchenikov - etih dobrih, chestnih, skromnih i dostojnih lyudej. V nashih rukah segodnya sdelat' tak, chtobi ih podvig dejstvitel'no stal zhivim opitom, opitom ne tol'ko Tserkvi, no i nashego Otechestva.

Tserkov' virabotala ikonografiyu, no pochemu ih podvig tak malo otrazhaetsya v grazhdanskoj zhivopisi, v kinematografe? Skol'ko sredstv vkladivaetsya v sozdanie odnotipnih melodramaticheskih serialov. I pochti ne otrazhen v fil'mografii opit novomuchenikov.

Novomucheniki ne tak prityagatel'ni dlya sovremennogo obschestva kak zvezdi i modnie kumiri, ili kak geroi-bortsi kommunisticheskoj epohi dlya togo vremeni. Mucheniki voobsche otlichayutsya ot geroev: oni gotovi otdat' svoyu zhizn' za svoyu veru, a ne otnyat' chuzhie zhizni.

Kul't muchenika - eto ne kul't sili, eto poklonenie lyubvi i chistote ubezhdeniya, tak zhe, kak hristianstvo - eto torzhestvo Bozhestvennoj lyubvi.

Uveren, chto govorya o muchenikah, mi utverzhdaem hristianstvo. Poetomu i nine sobravshayasya konferentsiya - ne tol'ko po mestu svoego provedeniya, organizatoram, uchastnikam - tserkovnaya konferentsiya, no, prezhde vsego - po soderzhaniyu tem, kotorie budut na nej raskriti.

Ya hotel bi pozhelat' vsem uchastnikam foruma, sobravshimsya v etom zale, plodotvornih trudov.