Konechno, govorit' o mitropolite Veniamine mozhno ochen' mnogo, dazhe o dostatochno spokojnom vremeni ego sluzheniya v Peterburge. On dejstvitel'no bil, virazhayas' obidennim chelovecheskim yazikom, ochen' populyaren. Ego lyubila peterburgskaya pastva ----- za prostotu, otzivchivost', gotovnost' obsuzhdat' i s duhovenstvom, i s miryanami ih problemi. No v svyazi s prinyatiem izvestnogo postanovleniya kommunisticheskogo pravitel'stva o soprotivlenii iz`yatiyu tserkovnih tsennostej etot zamechatel'nij chelovek, vidayuschijsya ierarh Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi, bil obvinen v tom, chto yakobi soprotivlyalsya iz`yatiyu etih tsennostej, i v noch' s 12 na 13 avgusta 1922 goda rasstrelyan na okraine Petrograda.

Govorya ob etoj istorii, neobhodimo vspomnit' i o teh, kto bil vmeste s vladikoj. Eto zamechatel'nie lyudi: arhimandrit Sergij (Shein), advokat Kovsharov, professor Novitskij; i vse oni bili rasstrelyani vmeste s mitropolitom Veniaminom. A dlya togo chtobi vse eto oformit' yuridicheski, bil proveden sud ----- v tom samom pomeschenii, gde mi s vami v takom mnozhestve sobralis'. I ya hotel bi protsitirovat' slova vladiki Veniamina, kotorie on zdes' proiznes, obraschayas' k sudu: "Chto bi vi ni provozglasili, primu kak volyu Bozhiyu. Slava Tebe, Gospodi Bozhe, za vse!"

Dazhe v etot tragicheskij moment, kogda vladika ponimal, chto ego zhizn' zakanchivaetsya, on nashel pravil'nie slova, slova pastirya. Slova ne iskusstvennie, ne deklarativnie, no proistekavshie iz ego ubezhdenij, iz ego serdtsa, iz ego veri. A za neskol'ko dnej do rasstrela mitropolit Veniamin napisal: "Trudno, tyazhelo stradat', no po mere nashih stradanij izbitochestvuet i uteshenie ot Boga?. Stradanie vsegda vosprinimaetsya kak nechto tyazheloe ----- to, chto nanosit uscherb chelovecheskoj psihike i zdorov'yu. No vladika uvidel v stradanii dejstvie izbitochestvuyuschej Bozhiej blagodati. Iz ego slov sleduet, chto chem tyazhelee cheloveku, kotorij stradaet za Hrista, za pravdu Bozhiyu, tem bol'she dejstvuet Bozhestvennaya blagodat'.

Vspominaya segodnya sobitiya togo strashnogo vremeni, nam sleduet esche i esche raz obratit'sya k lichnosti vladiki Veniamina, chtobi ponyat' ves' uzhas proishodivshih protsessov, kotorie vzbudorazhili nashu velikuyu, no v to vremya takuyu neschastnuyu stranu. Kogda po lozhnim obvineniyam, pod nadumannimi predlogami veruyuschih podvergali goneniyam, pitkam, lisheniyu imuschestva, zdorov'ya, chasto ----- samoj zhizni. No v trudnie vremena Gospod' daet Svoej Tserkvi osobih lyudej, obladayuschih bol'shoj siloj duha, sposobnih vesti za soboj narod, podayuschih primer zhertvennogo sluzheniya Hristu i blizhnim. Vladika Veniamin i bil takim arhipastirem, nastoyaschim Bozhiim chelovekom ----- vot kak mozhno bilo bi ego oharakterizovat'.

On stal pravyaschim arhiereem v Petrograde v smutnoe, ochen' trevozhnoe dlya nashej strani vremya ----- srazu posle Fevral'skoj revolyutsii 1917 goda, i vosprinyal zhrebij novogo sluzheniya so svojstvennim emu goreniem serdtsa i revnost'yu, soznavaya tyazhelejshuyu otvetstvennost', kotoraya lozhilas' na ego plechi. Narod iskrenne polyubil svoego arhipastirya. On bil udivitel'nim chelovekom, i mnogie otmechali ego evangel'skuyu prostotu v obraschenii, krotost', otzivchivost', lyubov' k lyudyam vne zavisimosti ot ih znanij i ubezhdenij. A ved' poslednee bilo osobenno vazhno dlya togo trevozhnogo vremeni, kogda strana bukval'no bushevala, ohvachennaya politicheskimi strastyami, kogda politicheskie vzglyadi stanovilis' pregradoj dlya normal'nogo chelovecheskogo obscheniya. Lyudi uzhe ne mogli obschat'sya so svoimi politicheskimi protivnikami, a vot vladika umel, poverh etih chelovecheskih pregrad i konfliktov, po-dobromu otnosit'sya ko vsem vne zavisimosti ot ih vzglyadov ----- osobenno k svoej pastve, sredi kotoroj v to vremya tozhe bili raznie lyudi.

Stav mitropolitom Petrogradskim, vladika prinyalsya ustraivat' prihodskuyu zhizn', chto v godi povsemestnoj razruhi, uzhe nachavshihsya zhestokih gonenij na Tserkov' i repressij protiv duhovenstva samo po sebe bilo delom chrezvichajno nelegkim i opasnim. Vozvishaya golos protiv tvorimih vlast'yu bezzakonij, vladika Veniamin stremilsya zaschischat', naskol'ko eto bilo v ego silah, svoih pasomih. Kogda zhe v 1922 godu gosudarstvo nachalo kampaniyu po iz`yatiyu tserkovnih tsennostej yakobi na nuzhdi golodayuschih, mitropolit Veniamin bez kolebanij soglasilsya peredat' vlastyam tsennosti, ne imeyuschie bogosluzhebnogo upotrebleniya. Odnako vovse ne eto bilo istinnoj tsel'yu bogobortsev. Vosproizvozhu po pamyati slova gospodina Ul'yanova, izvestnogo takzhe kak Lenin: "Chem bol'she mi rasstrelyaem po etomu delu reaktsionnogo duhovenstva, tem luchshe". Mozhet bit', v kakih-to slovah ya oshibsya, no Lenin skazal imenno eto. Iz`yatie tsennostej bilo povodom dlya unichtozheniya duhovenstva, potomu chto bol'sheviki (kotorie, kstati, v tserkovno-prihodskih shkolah uchilis' i mnogie veschi iz tserkovnogo obihoda znali) horosho ponimali, chto znachat dlya veruyuschih lyudej Svyataya Chasha, evharisticheskie sosudi, chudotvornie ikoni. Oni yasno osoznavali, chto chelovek veruyuschij, pravoslavnij ne smozhet bezrazlichno otnestis' k iz`yatiyu, to est' koschunstvennomu obrascheniyu so svyatinyami. A potomu bili gotovi rasstrelivat' po etomu povodu lyudej ----- "chem bol'she, tem luchshe".

Posle organizovannoj provokatsii mitropolit Veniamin bil arestovan vmeste s drugimi veruyuschimi i duhovenstvom. Kak ya uzhe skazal, eto proizoshlo v Aleksandro-Nevskoj lavre pri sodejstvii iudi ----- buduschego obnovlencheskogo "mitropolita" Vvedenskogo. Imenno tam vladika bil arestovan i zaklyuchen v temnitsu. On nahodilsya pod sil'nejshim davleniem sledstvennih organov, vinuzhdavshih ego dat' lozhnie pokazaniya na sebya i na drugih nevinovnih lyudej. Ved' bila postavlena tsel' oklevetat' vladiku, oblit' gryaz'yu, chtobi na posleduyuschih doprosah utverzhdat', budto "mitropolit vo vremya sledstviya skazal, chto ti delal to-to ili to-to". Vladika Veniamin soznaval, naskol'ko opasno dopustit' hot' kakoe-to slovo, kotoroe moglo bi brosit' ten' na ego sobrat'ev, na veruyuschih lyudej, i poetomu ochen' muzhestvenno vel sebya na doprosah. Dazhe prebivaya v zaklyuchenii, on sohranyal vnutrennee spokojstvie, muzhestvo i tverdost' duha. Pered vineseniem resheniya suda mitropolit Veniamin proiznes porazitel'nie slova, svidetel'stvuyuschie o glubine ego veri i sile ego hristianskogo upovaniya. Tsitiruyu: "Ya ne znayu, chto vi ob`yavite v prigovore, zhizn' ili smert', no chto bi ni bilo, ya s odinakovim blagogoveniem obraschu ochi gore, vozlozhu na sebya krestnoe znamenie i skazhu: slava Tebe, Gospodi Bozhe, za vse!" I ved' eto ne poza. Inogda lyudi govoryat sil'nie, yarkie slova libo v nadezhde na to, chto kto-to im pomozhet, libo v nadezhde, chto eto budet mnogimi uslishano. Odnako on govoril eto ne dlya kogo-to ----- on govoril eto dlya samogo sebya i dlya samogo blizhajshego kruga teh, kto mog eti slova slishat'.

V odnom iz svoih poslanij apostol Pavel pishet, chto istinnie plodi duha ----- lyubov', radost', mir, dolgoterpenie, blagost', miloserdie, vera, krotost', vozderzhanie (Gal. 5:22-23). Vziraya na podvig mitropolita Veniamina, v prostote serdtsa sluzhivshego Bogu i ne uboyavshegosya podtverdit' svoyu vernost' Hristu i Ego zapovedyam dazhe do smerti, mi mozhem svidetel'stvovat', chto vladika dejstvitel'no obladal etimi bestsennimi kachestvami, o kotorih pishet apostol Pavel. I segodnya mi s blagogoveniem vspominaem duhovnij podvig mitropolita i vmeste s nim ----- podvig mnogih tisyach novomuchenikov i ispovednikov Tserkvi nashej.

Goneniya na Tserkov' Pravoslavnuyu, otkrivshiesya bolee veka nazad, bili unikal'ni po svoemu harakteru. Chitaya opisaniya stradanij drevnih muchenikov, mi chasto obraschaem vnimanie na publichnost' proishodyaschego, a takzhe na proyavleniya vzaimnoj lyubvi hristian, kotorie razdelyali stradaniya drug s drugom. Bolee togo, nekotorie iz nih bili sluzhitelyami tem, kto nahodilsya v uzah, ----- kak skazano v poslanii apostola Pavla, neprestanno pamyatuya delo veri i trud lyubvi i terpenie upovaniya na Gospoda nashego Iisusa Hrista (1 Fes. 1:3). To est' lyudi, rukovodstvuyas' visokimi idealami hristianstva, okazivali beskoristnuyu pomosch' nuzhdayuschimsya i strazhduschim.

A vot v nachale XX veka situatsiya bila printsipial'no inaya. Goniteli rimskoj epohi, hot' i bili yazichnikami, no vse-taki vo chto-to verili, kakaya-to sistema tsennostej imi priznavalas', i, konechno, esche bila zhiva velikaya antichnaya kul'tura. A vot repressivnaya mashina ateisticheskogo gosudarstva dejstvovala v sovershenno inom kontekste i rabotala sistemno i metodichno, pitaya i ubivaya lyudej. Veruyuschij radikal'no izolirovalsya ot obschestva, emu neprestanno vnushalis' misli o tom, chto religiya, kotoroj on sluzhit, ----- eto perezhitok proshlogo; chto nikakoj religii bol'she ne budet i te, kto verit, budut ottorgnuti narodom. Tserkov' nastojchivo ochernyalas' kak oplot kontrrevolyutsionnogo dvizheniya: "narod za revolyutsiyu, za ravenstvo, bratstvo, svobodu; a Tserkov' vmeste s reaktsionerami, to est' protiv ravenstva, protiv bratstva, protiv svobodi".

Eto mi, rodivshiesya desyatiletiyami pozzhe, znaem, chto vse eti lozungi ne imeli nikakogo otnosheniya k real'nosti. No narod-to imi vdohnovlyalsya, vosprinimaya vse za chistuyu monetu! Schitalos', chto muki, stradaniya i dazhe smert', imevshie mesto v grazhdanskuyu vojnu, ----- vse eto proishodit vo imya visochajshih nravstvennih idealov. Konechno, sohranit' v takih usloviyah predannost' delu Bozhiemu bilo chrezvichajno trudno. Odnako stoletie nazad nashi sootechestvenniki i duhovnie predshestvenniki, podobno pervim hristianskim muchenikam, ostalis' revnostnimi ispolnitelyami Bozhestvennogo priziva: bud' veren do smerti, i dam tebe venets zhizni (Otkr. 2:10).

Mi, hristiane veka XXI, prizvani bit' preemnikami nashih zamechatel'nih ottsov i dedov, kotorie v tyazhelejshie vremena samogo, navernoe, strashnogo goneniya na Tserkov' za vsyu istoriyu chelovechestva, stav novomuchenikami i ispovednikami, sohranili veru i vospitali v nej svoih detej i vnukov. Nam neobhodimo pomnit' slova apostola Pavla: Pominajte nastavnikov vashih, kotorie propovedovali vam slovo Bozhie, i, vziraya na konchinu ih zhizni, podrazhajte vere ih (Evr. 13:7). Imenno poetomu nasha Tserkov' predprinimaet stol' ser'eznie usiliya po uvekovechivaniyu pamyati o podvige novomuchenikov i ispovednikov HH stoletiya, i segodnyashnee sobitie ----- esche odin shag na etom puti. Daj Bog, dorogie moi, chtobi mi, sleduya imeyuschimsya primeram, vsegda bili gotovi revnostno stoyat' v istine Hristovoj, yavlyat' tverdost' v hranenii veri, predannost' Tserkvi Bozhiej i ee ucheniyu. I, mozhet bit', pamyat' o novomuchenikah pomozhet nam bit' vernimi ne v usloviyah gonenij, a sredi teh soblaznov, kotorie obrushivaet na nas sovremennaya bezbozhnaya tsivilizatsiya. Imet' silu protivostoyat' tomu, na chem spotikaetsya ogromnoe kolichestvo lyudej, ----- ya imeyu v vidu nravstvennuyu osnovu zhizni, ispolnenie Bozhiih zapovedej, vse, chto kasaetsya voprosov, svyazannih s brakom, s chelovecheskimi otnosheniyami, da i voobsche so vsem tem, chto mozhet bit' pokrito takim velikim ponyatiem, kak lyubov' k blizhnemu. Daj nam Bog ostavat'sya tverdimi v nashem upovanii, v nashej vere. I budem krepko molit'sya, chtobi predstatel'stvom svyatih muchenikov i ispovednikov Tserkvi nashej Gospod' priklonil milost' Svoyu k narodu nashemu, k Otechestvu nashemu, k Tserkvi nashej. Potomu chto vse mi, kak mne kazhetsya, voshli v ochen' neprostuyu epohu. Nikto ne znaet, kak budut razvivat'sya sobitiya, no, chem sil'nee duhom, chem sil'nee v vere mi budem, tem legche mogut bit' preodoleni lyubie trudnosti.

Teper' hotel bi skazat' neskol'ko slov o tom, chto i pozzhe bol'sheviki ne ostavlyali namereniya likvidirovat' Tserkov'. I poskol'ku ne poluchilos' "kavalerijskim naskokom" srazu vseh prizhat', zastavit' porvat' s Tserkov'yu, to voznikla misl': esli Tserkov' ne udalos' pobedit' izvne, ee nado razvalit' iznutri. A chto dlya etogo nuzhno sdelat'? A dlya etogo nuzhno, chtobi vnutri Tserkvi voznikli idei, kotorie mogli bi vizvat' simpatiyu u chasti veruyuschih. Nesomnenno, drugaya chast' eti idei ne primet, veruyuschie nachnut ssorit'sya drug s drugom, vozniknut raskoli, razdeleniya, i takim obrazom Tserkov' skomprometiruet sebya v glazah vsego naroda, ee avtoritet oslabnet, i mozhno budet ee razrushit' davleniem vneshnih sil.

Tak bila predprinyata novaya ataka na Tserkov'. Pri podderzhke liberal'no nastroennogo duhovenstva, v tom chisle, k sozhaleniyu, piterskogo, bila sozdana tak nazivaemaya "Zhivaya tserkov'". A raz zhivaya, znachit, drugaya Tserkov' mertvaya? Imenno tak i govorili: Pravoslavnaya Tserkov' umerla, ona vsya zakostenela v bitu, obryadah, traditsiyah. V Tserkvi otsutstvuyut demokraticheskie normi vnutrennego upravleniya, v nej net vsego togo, chto bilo na grebne togdashnej revolyutsionnoj filosofii, i nekotorie svyaschennosluzhiteli nastol'ko vdohnovilis' podobnimi ideyami, chto i reshili sozdat' "Zhivuyu tserkov'". Estestvenno, gosudarstvennaya vlast' srazu ih podderzhala, tem bolee chto Patriarh Tihon nahodilsya togda pod arestom, i obnovlencheskie idei stali dostatochno bistro rasprostranyat'sya. Goniteli Tserkvi reshili, chto vibrali pravil'noe napravlenie ----- ne dejstvovat' naskokom, a predlozhit' ochen' privlekatel'nuyu ideyu, s tem chtobi ona ob`edinila chast' lyudej, a drugaya chast' im protivostala i voznik glubinnij raskol, oslablyayuschij Tserkov' iznutri.

Imenno tak bilo sozdano obnovlencheskoe dvizhenie, i ya hotel bi poznakomit' vas s pozitsiej Svyatejshego Patriarha Tihona, no ne svoimi slovami. Bivayut inogda takie chudesa: rabotaya v domashnem arhive Patriarhov Moskovskih, kotorie bili do menya, ya nashel kakuyu-to papochku, kotoruyu, navernoe, desyatiletiyami ne otkrivali. Chto menya potyanulo etu papochku otkrit'? Tonen'kaya takaya, zamusolennaya, i vot ya ee otkrivayu i obnaruzhivayu etot dokument. Vidite, na kakoj bumage? Dazhe ee razmer menya porazil, esche do togo, kak ya nachal chitat', ----- sejchas tak ne delayut, listi bumagi teper' koroche. A kogda stal chitat', ya ponyal, chto eto tot samij dokument, chtenie kotorogo karalos' smertnoj kazn'yu v Sovetskom Soyuze v 20-e godi. Pozvol'te, ya vam prochitayu etot dokument po podlinniku, podpisannomu Svyatejshim Patriarhom Tihonom.

Bozhiej milost'yu Mi, smirennij Tihon, Patriarh Moskovskij i vseya Rossii, Preosvyaschennim arhiereyam, blagogovejnim iereyam, chestnim inokam i vsem vernim chadam Pravoslavnoj Rossijskoj Tserkvi mir i blagoslovenie Bozhie.

Bolee goda, po obstoyatel'stvam, vsem izvestnim, Mi bili otstraneni ot Nashego pastirskogo sluzheniya i ne imeli vozmozhnosti stoyat' lichno u kormila pravleniya, chtobi hranit' osvyaschennie vekami predaniya Tserkvi (on bil togda zaklyuchen v Donskoj monastir' pod domashnij arest). Posemu, kak tol'ko nastupili eti obstoyatel'stva, v tochnom sootvetstvii s postanovleniem Sobora, ustanovivshego poryadok Patriarshego upravleniya Rossijskoj Tserkov'yu, i s opredeleniem sostoyavshegosya pri Nas Svyaschennogo Sinoda ot 7 (20) noyabrya 1920 g. priznali Mi za blago peredat' na vremya Nashego udaleniya ot del vsyu polnotu duhovnoj vlasti naznachennomu Nami Zamestitelyu Nashemu mitropolitu Yaroslavskomu Agafangelu, s tem chtobi im bil sozvan Vtoroj Pomestnij Sobor Rossijskoj Tserkvi dlya suzhdeniya o visshem pravlenii Tserkov'yu i o drugih tserkovnih nuzhdah, protiv chego, kak Nam bilo soobscheno, ne vozrazhala i grazhdanskaya vlast'. Mitropolit Agafangel iz`yavil soglasie prinyat' na sebya vozlozhennoe Nami poruchenie. No po prichinam, ot nego ne zavisyaschim, on ne mog pristupit' k vipolneniyu svoih obyazannostej (ego ne vipustili v Moskvu, on ne mog iz Yaroslavlya viehat').

Etim vospol'zovalis' chestolyubivie i svoevol'nie lyudi, dabi vojti vo dvor ovchij ne dver'mi, no prelazya inude (In. 10:1), i voshitit' ne prinadlezhaschuyu im Visshuyu vlast' Pravoslavnoj Rossijskoj Tserkvi. 18 maya istekshego goda k Nam, nahodyaschimsya togda v zaklyuchenii na Troitskom podvor'e, yavilis' svyaschenniki Vvedenskij, Belkov i Kalinovskij (nedavno slozhivshij s sebya san) i pod vidom zaboti o blage Tserkvi podali Nam pis'mennoe zayavlenie, v kotorom, zhaluyas' na to, chto vsledstvie slozhivshihsya uslovij tserkovnie dela ostayutsya bez dvizheniya, prosili Nas vverit' im kantselyariyu Nashu dlya privedeniya v poryadok postupayuschih v nee bumag. Sochtya eto poleznim, Mi ustupili ih domogatel'stvam i polozhili na ih zayavlenii sleduyuschuyu rezolyutsiyu: "Poruchaetsya poimenovannim nizhe litsam (t. e. podpisavshim zayavlenie svyaschennikam) prinyat' i peredat' Visokopreosvyaschennomu Agafangelu po priezde ego v Moskvu sinodskie dela, pri uchastii sekretarya Numerova". Po sile etoj rezolyutsii im bilo porucheno lish' prinyat' dela i peredat' ih mitropolitu Agafangelu, kak tol'ko on priedet v Moskvu. O tom zhe, kak dolzhni postupit' oni s prinyatimi delami, esli bi mitropolit Agafangel sovsem ne yavilsya v Moskvu, nikakih rasporyazhenij Nami sdelano ne bilo, potomu chto samoj vozmozhnosti etogo Mi togda ne mogli predvidet', a na to, chto oni sami v takom sluchae dolzhni bili bi zamenit' mitropolita Agafangela i stat' vo glave Tserkovnogo Upravleniya, v rezolyutsii blagosloveniya bit' ne moglo, tak kak polnomochiya, svyazannie s sanom episkopa, ne mogut bit' peredani presviteram. Tem ne menee, etu rezolyutsiyu Nashu oni ob`yavili aktom peredachi im tserkovnoj vlasti i, soglasivshis' s episkopami Antoninom i Leonidom, obrazovali iz sebya tak nazivaemoe "Visshee Tserkovnoe Upravlenie" ("VTsU").

Chtobi opravdat' eto samochinnoe deyanie, oni neodnokratno i v pechati, i na publichnih sobraniyah utverzhdali, chto pristupili k upravleniyu Tserkov'yu po soglasheniyu s Patriarhom (ssilka na gazetu "Pravda" ot 21 maya 1922 goda), chto oni sostavili VTsU soglasno rezolyutsii Svyatejshego Patriarha Tihona i prinyali iz ruk samogo Patriarha visshee upravlenie Tserkov'yu (sm. zhurnal "Zhivaya Tserkov'", N 45, s. 9). Na sobranii 12 iyunya 1922 goda po povodu predlozheniya odnogo svyaschennika ne provodit' v zhizn' nikakih reform, inache kak s blagosloveniya Patriarha, predsedatel' etogo sobraniya episkop Antonin zayavil: "Tak kak Patriarh Tihon peredal svoyu vlast' VTsU bez ostatka, to nam net nadobnosti begat' za nim, chtobi brat' u nego to, chego v nem uzhe ne imeetsya" (eto zayavlenie bilo opublikovano v "Izvestiyah" 16 iyunya 1922 goda).

Nine zhe torzhestvenno i vo vseuslishanie s sego svyaschennogo amvona svidetel'stvuem, chto vse eti stol' reshitel'nie zayavleniya o soglashenii s Nami i o peredache Nami prav i obyazannostej Patriarha Rossijskoj Tserkvi VTsU, sostavlennomu episkopami Antoninom i Leonidom, svyaschennikami Vvedenskim, Krasnitskim, Kalinovskim i Belkovim, ne chto inoe, kak lozh' i obman! I chto perechislennie litsa ovladeli tserkovnoj vlast'yu putem zahvata, samovol'no, bez vsyakih ustanovlennih pravilami nashej Tserkvi zakonnih polnomochij. Na takovih Svyataya Tserkov' izrekaet strogie prescheniya: po 16-mu pravilu Antiohijskogo Sobora episkop, otstupivshij ot ukazannogo poryadka i samovol'no vtorgshijsya v chuzhuyu eparhiyu, hotya bi ob etom prosil ego i ves' narod, izgonyaetsya iz nee i izvergaetsya iz sana za greh narusheniya tserkovnih zakonov. Litsa, uchredivshie samozvannoe VTsU v Moskve i povinnie v etom pered Tserkov'yu, otyagchili svoe polozhenie esche posvyascheniem episkopov v nezakonno zahvachennie oblasti, tak kak postavili sebya pod dejstvie 31-go pravila Svyatih Apostolov, ugrozhayuschego lisheniem sana kak posvyaschayuschim v chuzhie eparhii, tak i posvyaschennim imi.

I kak zhe oni vospol'zovalis' nezakonno zahvachennoj tserkovnoj vlast'yu? Oni upotrebili ee ne na sozidanie Tserkvi, a na to, chtobi seyat' v nej semena pagubnogo raskola; chtobi lishat' kafedr pravoslavnih episkopov, ostavshihsya vernimi svoemu dolgu i otkazavshih im v povinovenii; chtobi presledovat' blagogovejnih svyaschennikov, soglasno kanonam tserkovnim ne podchinivshihsya im; chtobi nasazhdat' vsyudu tak nazivaemuyu "Zhivuyu Tserkov'", prenebregayuschuyu avtoritetom Vselenskoj Tserkvi i stremyaschuyusya k oslableniyu tserkovnoj distsiplini; chtobi dat' torzhestvo svoej partii i nasil'stvenno, ne schitayas' s sobornim golosom vseh veruyuschih, osuschestvlyat' v zhizni ee zhelaniya.

Vsem etim oni otdelili sebya ot Edinogo Tela Vselenskoj Tserkvi i lishilis' blagodati Bozhiej, prebivayuschej tol'ko v Tserkvi Hristovoj. A v silu etogo vse rasporyazheniya ne imeyuschej kanonicheskogo preemstva i nezakonnoj vlasti, pravivshej Tserkov'yu v Nashe otsutstvie, nedejstvitel'ni i nichtozhni! A vse dejstviya i tainstva, sovershaemie otpavshimi ot Tserkvi episkopami i svyaschennikami, bezblagodatni, ne imeyut sili, i veruyuschie, uchastvuyuschie s nimi v molitve i tainstvah, ne tol'ko ne poluchayut osvyascheniya, no i podvergayutsya osuzhdeniyu za uchastie v ih grehe.

Sil'no terzalos' serdtse nashe, kogda donosilis' do Nas smutnie izvestiya o tserkovnih nestroeniyah, voznikshih v Tserkvi posle Nashego ustraneniya, o nasiliyah samochinnogo i samozvannogo "zhivotserkovnogo" pravitel'stva, o vozniknovenii i bor'be partij, o duhe zlobi i razdelenij tam, gde dolzhen veyat' duh lyubvi i bratskogo edineniya. No Mi nichem, krome kelejnoj molitvi, ne mogli sodejstvovat' umirotvoreniyu Tserkvi i unichtozheniyu v nej etoj pagubnoj raspri, poka ne poluchili svobodi.

Nine zhe, vijdya iz sten zaklyucheniya i oznakomivshis' podrobno s polozheniem tserkovnih del, Mi snova vospriemlem Nashi Pervosvyatitel'skie polnomochiya, vremenno peredannie Nami Zamestitelyu Nashemu mitropolitu Agafangelu, no im po ne zavisyaschim obstoyatel'stvam ne ispol'zovannie, i pristupaem k ispolneniyu Cvoih pastirskih obyazannostej, molya userdno Vladiku Tserkvi, Gospoda nashego Iisusa Hrista, da podast Nam sili i razumenie k ustroeniyu Tserkvi Svoej i k vodvoreniyu v nej duha lyubvi, mira i smireniya. Vmeste s etim Mi prizivaem vseh episkopov, iereev i vernih chad Tserkvi, kotorie v soznanii svoego dolga muzhestvenno stoyali za bogoustanovlennie poryadki tserkovnoj zhizni, i prosim ih okazat' Nam sodejstvie v dele umirotvoreniya Tserkvi svoimi sovetami i trudami, a naipache molitvami Sozdatelyu vseh i Promislitelyu Bogu. Teh zhe, kotorie voleyu ili nevoleyu, vedeniem ili nevedeniem popolznulis' v nastoyaschem veke lukavstviya i, priznav nezakonnuyu vlast', otpali ot tserkovnogo edineniya i blagodati Bozhiej, umolyaem soznat' svoj greh, ochistit' sebya pokayaniem i vozvratit'sya v spasitel'noe lono Edinoj Vselenskoj Tserkvi.

Blagoslovenie Gospodne da budet so vsemi vami, molitvami Bogoroditsi i Prisnodevi Marii, svyatih otets nashih Petra, Aleksiya, Ioni, Filippa, Germogena, svyatitelej Moskovskih, chudotvortsev, i vseh svyatih Rossijskoj zemli, ot veka Bogu ugodivshih. Amin'.

Smirennij Tihon, Patriarh Moskovskij i vseya Rossii. 15 iyulya 1923 goda, Donskoj monastir'.

Vot podlinnik, podpisannij Svyatejshim. Mi sejchas proslushali eto poslanie ----- kto-to vnimatel'no, kto-to nemnozhko uzhe dremlet; a ved' tol'ko za hranenie etogo dokumenta, za ego chtenie naznachalsya bol'shoj srok, a inogda rasstrel. I moj rodnoj ded, goryachij storonnik kanonicheskoj Tserkvi i Patriarha Tihona, pryatal takie dokumenti tak, chtobi ih ne mogli najti vo vremya obiska. Tekst, kotorij mi s vami tak spokojno vosprinimaem, stoil lyudyam zhizni. Pochemu? A potomu chto Svyatejshij Tihon polnost'yu raskril pravdu o strashnom myatezhe, kotorij bil sprovotsirovan gosudarstvennoj vlast'yu i mog pogubit' vsyu nashu Tserkov', esli bi ne tverdaya pozitsiya Svyatejshego Patriarha i nashih ottsov, kotorie ne uboyalis' ni zaklyucheniya, ni rasstrela. Obnovlenchestvo bilo horosho produmannoj atakoj bezbozhnoj vlasti na Russkuyu Pravoslavnuyu Tserkov', no, kak pokazala istoriya, nikakie hitrospleteniya ne smogli sbit' nashu Tserkov' s kanonicheskogo puti. Tserkov' ustoyala, i eto, konechno, Bozhie chudo.

V zaklyuchenie hotel bi vnov' skazat', chto mi, hristiane XXI veka, nesmotrya na sovershenno inie problemi i usloviya nashej zhizni, vse-taki dolzhni kak-to sootnosit' sebya s pokoleniem novomuchenikov. Mi zhivem v komfortnih, dostatochno spokojnih usloviyah, ----- hotya nekotorim kazhetsya, chto vse ploho, no, konechno, sovsem ne tak, kak v te strashnie vremena. Tak kogda i kak mi mozhem sootnosit' sebya s muchenikami, ispovednikami? Togda, kogda nam nuzhno vibirat', kak postupit', ----- po sovesti, po Bozhiemu zakonu ili po kon`yunkture, pod davleniem sredi: "vse tak delayut, i kak zhe ya budu postupat' inache?"

I peredo mnoj stoyal etot vopros, kogda ya v shkole uchilsya. Ya ne vstupal ni v pioneri, ni v komsomol'tsi, i kogda menya sprashivali, pochemu, ya govoril: ya budu pervim pionerom i pervim komsomol'tsem, tol'ko pozvol'te mne v krasnom galstuke pojti v voskresen'e na Liturgiyu i prichastit'sya. Mne govorili: net, eto nevozmozhno. Togda i mne nevozmozhno krasnij galstuk nosit', otvechal ya i ne vstupal ni v pioneri, ni v komsomol'tsi. I takoe detskoe ispovedanie veri sigralo vazhnuyu rol' v moem dal'nejshem formirovanii. Konechno, ya ne sravnivayu sebya i nashe pokolenie s temi, kto bil do nas, no, takzhe projdya neprostimi putyami, svyazannimi s real'nim ispovedaniem veri v sovetskoe vremya, ya dolzhen skazat', chto tverdaya pozitsiya, gotovnost' idti do kontsa, ne soglashayas' s davleniem okruzhayuschej sredi, konechno, formiruet harakter, ukreplyaet ubezhdeniya i ochen' ukreplyaet veru.

Esche raz hochu skazat': segodnya nikto ne pitaet, ne zastavlyaet otrech'sya, no mi nablyudaem etu rasslablennost' sovremennoj zhizni, etot plyuralizm mnenij, eto otsutstvie nravstvennoj normi. Sovremennij liberalizm propoveduet, chto visshaya tsennost' ----- eto svoboda; to, chto ti vibiraesh', i yavlyaetsya tsennost'yu. I ved' po etomu zakonu zhivet ogromnoe kolichestvo lyudej, osobenno v zapadnih stranah, i mnogie govoryat: oni tam zhivut neploho, mozhet, i nam tak zhit'? Tak davajte vsegda, delaya kakie-to umozaklyucheniya, dumat' o samom glavnom! A eto nasha vernost' Gospodu Hristu, nasha gotovnost' zhit' po Bozhiemu zakonu, nasha gotovnost' ispovedovat' nashu veru, i ne tol'ko v lichnom plane, no i na inih urovnyah. Politikam, biznesmenam, uchenim ----- v teh oblastyah, gde oni trudyatsya. I esli mi nauchimsya soedinyat' nashi religioznie ubezhdeniya s nashej povsednevnost'yu, s nashej povestkoj dnya i postavlyat' eti ubezhdeniya v kachestve prioritetnih, to mi dejstvitel'no budem ochen' sil'nimi ----- i na lichnom, i na semejnom, i na gosudarstvennom urovne.

Imenno v etom zale, steni kotorogo pomnyat mitropolita Veniamina i postradavshih s nim muchenikov, pomnyat bezzakonnij fars v vide sudebnogo proizvodstva i strashnij smertnij prigovor, ya bi hotel prizvat' vseh nas po vozmozhnosti aktualizirovat' etu istoricheskuyu kartinu. V tom smisle, chtobi postavit' vopros: a vot v nineshnih usloviyah ----- gde ya? Sposoben li ya pojti protiv mejnstrima, kak teper' govoryat, osobenno esli eto techenie vlechet cheloveka k grehu, k soblaznu? Kogda greh ryaditsya v krasivie odezhdi, kogda idet massovaya populyarizatsiya greha cherez kinematograf, cherez literaturu, kogda vse treschit ----- semejnaya zhizn' i nravstvennie printsipi v tselom, kogda chelovek stanovitsya ochen' slabim, podverzhennim vliyaniyam izvne? Mne kazhetsya, chto vse mi, pravoslavnie hristiane XXI veka, ne zabivaya podvig nashih predshestvennikov, dolzhni starat'sya v meru nashih sil podrazhat' im ----- velikim sinam i docheryam Russkoj Tserkvi. Blagodaryu vas za vnimanie.