13 avgusta / 31 iyulya ispolnilos' 150 let so dnya rozhdeniya svyatitelya Andronika Nikol'skogo

V 2020 godu ispolnyaetsya 150 let so dnya rozhdeniya svyaschennomuchenika arhiepiskopa Permskogo i Kungurskogo Andronika (Nikol'skogo). V svetluyu datu ego poyavleniya na svet Bozhij nevol'no zadumivaesh'sya ob etom svyatitele, porazhaesh'sya glubinoj ego mislej i otkrovenij, pravednost'yu zhizni i gotovnost'yu do kontsa stoyat' za Pravoslavie i ne koleblyas' otdat' zhizn' za delo Hristovoj veri.

Buduschij svyatitel' rodilsya 1 avgusta[1] 1870 goda v sem'e potomstvennih sluzhitelej Tserkvi v sele Povodneve Yaroslavskoj gubernii. Promislom Bozhiim bil etot den', kogda v 988 godu ?krestisya knyaz' velikij Vladimir Kievskij i vsya Rus'?. Na tretij den' protoierej Petr Bogoslovskij v hrame Preobrazheniya Gospodnya sovershil tainstvo krescheniya mladentsa s imenem Vladimir.

Vse v dome ottsa ? d'yachka Aleksandra ? dishalo svyatost'yu. V 1879 godu devyatiletnij otrok Vladimir po sobstvennomu strastnomu zhelaniyu postupil v Uglichskoe duhovnoe uchilische. V dal'nejshem Vladimir Aleksandrovich Nikol'skij okonchil Yaroslavskuyu duhovnuyu seminariyu, a v 1895 godu ? Moskovskuyu duhovnuyu akademiyu (MDA). V stenah akademii po blagosloveniyu i sovetu svyatogo pravednogo Ioanna Kronshtadtskogo v 1893 godu Vladimir bil postrizhen v monahi s imenem Andronik. Zakanchivaya MDA, v 1895 godu ierodiakon Andronik stal kandidatom bogosloviya, zaschitiv bogoslovskuyu dissertatsiyu ?Drevnetserkovnoe uchenie ob evharistii kak zhertve ? v svyazi s voprosom ob iskuplenii?.

Posle vipuska iz MDA Andronik proshel neveroyatno ternistij zhiznennij put'. Gluboko veruyuschij v Boga, chrezvichajno odarennij, on bil isklyuchitel'no printsipial'nim i chestnim chelovekom, v svyazi s chem u nego v zhizni bilo nemalo nedobrozhelatelej, v tom chisle iz visshej znati. Vijdya iz prostoj sem'i sel'skogo svyaschennika, ne imeya svyazej i kar'eristskih ustremlenij, medlenno dvigalsya Andronik po ierarhicheskoj lestnitse: pomoschnik inspektora seminarii v Kutaisi (1896), inspektor duhovnoj seminarii v Ardone, chto na Severnom Kavkaze (1896?1897), pravoslavnij missioner v Yaponii (1897?1898), v sane arhimandrita rektor duhovnoj seminarii v Ardone (1899?1900), zatem rektor Ufimskoj duhovnoj seminarii (1900?1906). V oktyabre 1906 goda Andronik vozveden v san episkopa Kiotskogo i sluzhit pomoschnikom nachal'nika Rossijskoj duhovnoj missii v Yaponii, zatem yavlyaetsya vikarnim episkopom v gorode Holmske (1907?1908), episkopom Tihvinskim, pervim vikariem Novgorodskoj eparhii (1908?1913), episkopom Omskim (1913?1914).

Voshozhdenie svyatitelya na ural'skuyu Golgofu nachalos' 30 iyulya 1914 goda s naznacheniem episkopom Permskim i Solikamskim. Eto bil naibolee plodotvornij i yarkij period zhizni i deyatel'nosti Andronika. Prishel bezbozhnij 1917 god. Episkop Andronik ne skrival svoego nepriyatiya novoj, bezbozhnoj vlasti. Ego arest v iyune 1918 goda ? svidetel'stvo bezoruzhnosti vlastej protiv pravdi, kotoraya okrilyala svyatitelya. Vozvedennij v san arhiepiskopa Permskogo i Kungurskogo, Andronik bil nesokrushim v svoej pravdivosti, nastol'ko yarok i besstrashen, chto sobrat'ya-arhierei nazivali ego ?Ogn' pilayuschij?. Bogobortsi uchinili strashnuyu kazn' arhiepiskopu Androniku, zakopav ego zazhivo v zemlyu 7 iyunya 1918 goda.

V sovetskoe vremya duhovnie tvoreniya svyaschennomuchenika Andronika bili pod zapretom. Lish' v poslednie godi ego proizvedeniya, propovedi, poucheniya nahodyat dorogu k chitatelyam. S nimi znakomyatsya ne tol'ko bogoslovi i tserkovnosluzhiteli. Tvoreniya arhiepiskopa Andronika privlekayut pristal'noe vnimanie filosofov, istorikov, obschestvovedov, kul'turologov, iskusstvovedov. Mnogie trudi Andronika osobenno aktual'ni segodnya. Oni nastol'ko soderzhatel'ni, napisani takim yarkim, sochnim, prostim i ponyatnim yazikom, chto interesni i shirokomu krugu chitatelej, kak veruyuschih, tak i ne veruyuschih v Boga.

V odnoj stat'e nevozmozhno osvetit' vse voprosi, podnyatie i raskritie v trudah arhiepiskopa Andronika, poetomu mi ostanovimsya na ego mislyah o duhovnih osnovah Pravoslaviya v Rossii i iskorenenii chelovecheskih porokov.

Visokie dostoinstva Pravoslaviya po sravneniyu s katolichestvom, protestantstvom, buddizmom i drugimi religiyami Andronik osoznal ne tol'ko v rezul'tate glubokogo teoreticheskogo izucheniya voprosa, no i nayavu ? v godi missionerskoj sluzhbi v Yaponii i pri poseschenii soten hramov i monastirej v Italii, Gretsii, Turtsii, Frantsii, SShA vo vremya zagranichnogo trehmesyachnogo puteshestviya, sovershennogo v 1897 godu.

V Rime, v etom Vechnom gorode, zalitom krov'yu beschislennih svyatih muchenikov, voshischayas' svyaschennimi mestami hristianstva, otchetlivo uzrel Andronik, chto v katolichestve papa rimskij, po suti, zamestil soboj Samogo Iisusa Hrista. Posetiv mnozhestvo bogosluzhenij v Vatikane i Rime, vot chto zapisal Andronik (Nikol'skij) posle odnogo iz tipichnih katolicheskih bogosluzhenij: ?V hrame Bozhiem, naznachennom dlya proslavleniya imeni Bozhiya, dlya molitvi kak besedi s Bogom, dano bilo ?opernoe? uveselenie publike, bitkom nabivshej sobor. Effekta vostorga, chuvstva mnogo, hot' otbavlyaj, a religioznogo chuvstva, molitvi ? niskol'ko. Vse sil'no b'et v glaza, terebit za nervi, a serdtsa po-Bozh'emu ne trogaet, ibo vse sovershenno zemnoe, zvuki i maneri sovsem nizkochuvstvennie. I takovo vse bogosluzhenie i tserkovnaya zhizn' u katolikov: govorit li pater propoved', on staraetsya raschuvstvovat', no ne vospitat' spasitel'noe nastroenie v veruyuschem; svyaschennodejstvuet li ? porazhaet to zhe chuvstvo: chtobi vse ostal'noe zatmit', chtobi potom veruyuschij uzh bessoznatel'no shel, k chemu ego zovut. Slovom, vo vsem proglyadivaet harakter papstva s ego stremleniem gospodstvovat' vsyudu i nad vsem, a ne nastoyaschaya zhizn'... Vse eto palka, gospodstvovanie nad veruyuschimi, ot kotorogo udalyalsya i drugih predosteregal apostol Pavel?[2].

Posle posescheniya rimskih hramov ierodiakon Andronik neredko udivlyalsya i govoril svoim pravoslavnim sobesednikam: ?Da im, katolikam, i Hristos ne nuzhen. Rimskij papa i lyuboj svyaschennik zamenyaet u nih Samogo Boga. Vot predstavim: snizojdet sejchas na zemlyu Sam Iisus Hristos, a emu papa rimskij skazhet: ?Vozvraschajsya nazad! Ti nam ne nuzhen! Ti nam budesh' tol'ko meshat'??.

Andronik zapisal v putevih zametkah posle posescheniya hrama iezuitov v Rime: ?Katoliki ne dremlyut i starayutsya vsyacheski vozdejstvovat' na narod, chtobi sobirat' i derzhat' ego u sebya. I narod u nih dejstvitel'no v rukah: on slushaet svoih nastavnikov, kak vestnikov voli Bozhiej. Polozhim, oni gluboko zabluzhdayutsya i vseh derzhat v svoej eresi, iskazhayuschej ves' smisl hristianskoj zhizni kak zhizni v Tserkvi, vozglavlyaemoj Hristom. Naprotiv, ves' stroj papstva takov, chto u nih net Tserkvi, a est' tol'ko papa da ego spodruchniki, vlastno spasayuschie ili otvergayuschie pokornih ili nepokornih svoih ovets. Poetomu katoliki, obrazno virazhayas', privikli bessoznatel'no sledovat' za svoim pastorom, derzhas' za ego ryasu, v uverennosti, chto on nepremenno privedet v raj, hotya bi i tyazhkij greshnik bil kto, ibo u papi mnogo preizbitochestvuyuschej blagodati na vsyakie grehi i na vsyakih greshnikov, podchinyayuschihsya emu. I eta sistema tak pronikla v prirodu katolikov, chto papa i ego spodruchniki dejstvitel'no derzhat vse v svoej vlasti?[3].

Pozdnee, v 1909 godu, stav uzhe episkopom i gluboko izuchiv osnovi razlichnih religij, Andronik vivedet tezis, chto, v otlichie ot katolichestva i protestantstva, lish' ?Pravoslavie est' chistoe hristianstvo?.

?Oba eti ereticheskie napravleniya v hristianstve ? papizm i protestantstvo ? sohranili ot nego lish' obrivki: u papistov vse svelos' k vneshnemu avtoritetu papi ili klira, poluchivshih ot kogo-to vlast' vvodit' cheloveka v raj; a u protestantov... hristianstvo poluchilo v zhizni lish' nekotoroe mestechko, ? pisal Andronik. ? Ne to v chistom i neporochnom hristianstve ? v Pravoslavii. Sleduya neprelozhnomu slovu Hrista Spasa: ?Veruyaj v Mya, imat' zhivot vechnij? (In. 6, 47), Pravoslavie smotrit na vsyu nashu zhizn' zemnuyu s etoj visochajshej tochki zreniya. Vsya zemnaya zhizn', kak i ves' mir, v rukah Bozhiih i dlya Boga, zdes', na zemle, polagaetsya tol'ko nachalo tomu, chto otkroetsya dlya vseh v buduschem, za grobom. A potomu vsya zhizn' cheloveka dolzhna bit' ispolnena tonchajshego chuvstva Boga, vidyaschego vse nashe do glubini dushi... Oschuschenie Gospodnya vsederzhitel'stva dolzhno bit' zakonom, rukovodyaschim chelovekom vo vseh ego delah i namereniyah?[4].

Neredko v propovedyah Andronik pouchal veruyuschih:

? Vi bez vsyakih grazhdanskih zapreschenij i zakonov dolzhni vsegda i vsyudu delat' dolzhnoe, kak bi stoya pered litsom Vsevidyaschego. Bog ? svidetel' vseh vashih postupkov!

Arhiepiskop Andronik viskazivaet ubezhdenie, chto tol'ko Pravoslavie yavlyaetsya chistim i neporochnim hristianstvom.

On pishet: ?Nash russkij narod, s teh por kak krestilsya pri svyatom knyaze Vladimire, imel odnu svyatuyu i velikuyu zabotu ? kak bi ustroit' svoyu zhizn' po-Bozh'emu, kak bi chem-libo ne prognevit' Gospoda Boga... Vot eta nabozhnost' i samoe skromnoe blagochestie i bili ukrasheniem nashej narodnoj zhizni; oni privodili v umilenie, udivlenie i vostorg vseh inostrantsev, priezzhavshih k nam v starinu i prozvavshih nashu stranu Svyatoyu Rus'yu, kak postavivshuyu ideal visokoj hristianskoj svyatosti svoim glavnejshim idealom i postoyannoyu tsel'yu svoih stremlenij. Etim ob`yasnyaetsya nasha narodnaya lyubov' k hramu Bozhiyu, k bogosluzheniyu, k puteshestviyu po svyatim mestam i obitelyam, k postu i poklonam i ko vsyakomu inomu podvigu; otsyuda zhe userdie stavit' svechki i vozzhigat' lampadi pered ikonami, ukrashat' hram bogatimi prikladami i roskoshnoyu riznitseyu, nakonets, lyubov' k gromoglasnomu, torzhestvennomu, barhatnomu zvonu kolokolov. Vo vsem etom skazivaetsya proyavlenie visokonabozhnoj dushi hristianskoj, stremyaschejsya k Bogu, zabotyaschejsya lish' ob odnom ? chtobi vse v zhizni i v hrame Bozhiem napominalo o blizkom k nam Boge... Razve mozhet chto-libo zemnoe idti v sravnenie s etoj hristianskoj visotoj i krasotoj zhizni??[5]

Andronik podcherkival: ?Luchshie pisateli strani moej rodnoj ne inache nazivali narod nash, kak bogonostsem, ibo on i voistinu takov, kak postoyanno nosyaschij Samogo Hrista v sebe, vo vsem svoem blagochestivom nastroenii?[6].

Arhiepiskop Andronik bil ubezhden, chto zakoni vneshnie, grazhdanskie, kakimi bi strogimi ni bili nakazaniya za ih narushenie, nikogda ne smogut obespechit' dolzhnij poryadok v gosudarstve i obschestve.

?Poteryavshij veru v Boga i svoyu sovest' ? obojdet lyubie zakoni!? ? pouchal on veruyuschih vo vremya svoih yarkih propovedej.

V sovremennom rossijskom obschestve, gde rasshatani ustoi Pravoslaviya, a vera virvana iz narodnogo serdtsa, bujno rastsvelo moshennichestvo.

Vremenami voznikaet oschuschenie, chto mi zhivem sejchas v ?obschestve, gde tsarstvuet moshennichestvo?. S ekrana televizora umnie lyudi, vklyuchaya luchshih yuristov, i razlichnie gosudarstvennie muzhi s utra i do vechera predosteregayut grazhdan, kak ?raskusit'? moshennikov, ?ne popast'sya na ih udochku?. Moshennikami izobretayutsya vsevozmozhnie hitrie shemi, kak oblaposhit' chestnih i poryadochnih grazhdan, kotorih oni s prezreniem nazivayut ?lohami?: lishit' edinstvennoj kvartiri, vklada v banke, sdelat' bankrotom, soznatel'no navyazat' cheloveku kredit, ponimaya, chto tot nikogda ne smozhet ego viplatit', i mnogoe drugoe. Lovkachi, pol'zuyas' nesovershenstvom zakonov gosudarstva, beznakazanno sooruzhayut gigantskie finansovie piramidi, bankrotyat zhilischnie upravlyayuschie kompanii, sobirayut s chestnih lyudej den'gi na stroitel'stvo tisyach domov, iznachal'no ne sobirayas' ih stroit'.

Bez Boga v dushe chelovek obojdet lyubie zakoni! ?Tol'ko Bog v serdtse i mislyah spodvignet cheloveka na chestnuyu zhizn', tol'ko oschuschenie vsemi lyud'mi Vsevidyaschego Boga smozhet predupredit' narushenie zakonov obschestva!? ? utverzhdal Andronik v techenie vsej svoej zhizni.

Arhiepiskop, analiziruya russkoe pravoslavnoe obschestvo na rubezhe XIX?XX vekov, sdelal vivod, chto ?narodnaya russkaya kul'tura est' kul'tura duha?.

?Vo vsem uklade zhizni, v obichayah, v dushevnih iskaniyah, v narodnom i dazhe literaturnom tvorchestve nepremenno est' iskanie nravstvennoj tsennosti zhizni, ? pisal Andronik. ? Russkij chelovek, dazhe ispitavshij na sebe vozdejstvie i nerusskoj kul'turi, vse-taki smotrit na zhizn' kak na prilozhenie k delu zhizni nravstvennih zaprosov duha. V samoj zhizni poetomu ischet podviga kak nesomnennogo opravdaniya i dlya suschestvovaniya cheloveka na zemle... Dazhe revolyutsioneri, dobivayas' vsevozmozhnih perevorotov zhizni, stoyat za pravdu zhizni...

Tem bolee vse eto nuzhno skazat' o narode prostom. Kak bi on ni bil ser i podavlen zhitejskoyu tyagotoyu ? prostoj russkij chelovek imeet zabotu, chtobi vse bilo po sovesti... Duhovnij mir ? samoe glavnoe dlya nego... K zhizni duha za grobom v vechnost' gotovitsya russkij chelovek. Dlya etogo on gotov na vsyakij trud i podvig. Gotov idti vo vsyakuyu pustinyu, perenesti vse trudnoe v puti, lish' bi tol'ko najti sebe duhovnoe uteshenie, obodrenie i dazhe vrazumlenie i strogoe oblichenie?[7].

Andronik bil velikim serdtsevedom. On serdtsem chuvstvoval, chto zabotit dannogo konkretnogo cheloveka, o chem on perezhivaet, chto ego tyagotit.

Obrazno govorya, Andronik chuvstvoval bienie serdtsa cheloveka, kotorij ispovedovalsya emu.

Mog i ukorit', esli videl, chto chelovek zabluzhdaetsya, nestoek v vere, sovershaet durnie postupki, imeet lukavie misli. No chasche vsego on obodryal veruyuschih i vseh lyudej, kotorie shli k nemu za sovetom.

Andronik s molodosti govoril veruyuschim:

? Ischite Hrista v svoem serdtse!

I v zrelie godi svyaschennika slishali na ispovedi ot nego dobrij sovet:

? Hristos uzhe v tvoem serdtse! Slushaj svoe serdtse, zhivi svoim serdtsem. I togda ti budesh' sovershat' tol'ko dobrie postupki...

V 1914 godu v Omske episkop Andronik vistupil s yarkoj propoved'yu, kotoraya potryasla vseh veruyuschih v hrame. Eta propoved' bila zapisana i opublikovana v ?Omskih eparhial'nih vedomostyah? pod zagolovkom ?Hristos bliz est'?[8].

V nachale propovedi episkop Omskij obraschaetsya k lyudyam, kotorie uzhe imeyut v svoem serdtse Iisusa Hrista i starayutsya vesti tol'ko pravednuyu zhizn': ?Prinikni svoim vnimaniem k samomu svoemu serdtsu i rassmotri vneshnie obnazheniya svoego serdtsa. Kak ti otnosish'sya k postupkam drugih lyudej? Odobrish' li ti rasputnika, p'yanitsu, obidchika, beschestnogo, vora, grabitelya i prochih bezzakonnikov? Konechno, nikogda ne odobrish'... Ochevidno, v samom, imenno v tvoem serdtse est' opredelennaya merka, sopostavlyaya s kotoroj ti bezoshibochno mozhesh'... nazivat' odno dobrim i dolzhnim, a drugoe zlim i nedolzhnim, nepravil'nim. Ochevidno, takova i priroda tvoego serdtsa, chto ono tol'ko dobroe i priznaet edinstvenno pravil'nim i dolzhnim... Voistinu nedaleko ot tebya slovo opravdivayuschej veri: ono v ustah tvoih i v serdtse tvoem. Eta pravednost' i chistota v tvoej sobstvennoj prirode, kak pravil'noe ustroenie tvoego dushevnogo mira i tvoej zhizni...

No uglubis' svoim vnimaniem i esche v tvoe serdtse i uvidish' esche bol'shee. Ostan'sya naedine s tvoim serdtsem i rassmotri, chem ono vostorgaetsya i umilyaetsya, chemu ono raduetsya i chto ego osobenno trogaet. I uvidish', chto ono vostorgaetsya vsyakim podvigom i visokim postupkom; ono umilyaetsya samootverzheniem i visokoyu krotost'yu v drugih; ono raduetsya pered chistotoyu i svyatostiyu; ono trogaetsya lyuboviyu i sostradaniem...?[9]

Dalee v propovedi episkop Andronik obraschaetsya k lyudyam, u kotorih Hristos esche ne poselilsya v serdtse, kotorie nestojki v vere, sklonni k grehu. On pouchaet, chto ?Hristos Spasitel' uzhe stoit u dverej tvoego serdtsa?, chto Bog nahoditsya vblizi cheloveka i gotov emu pomoch'. I episkop daet sovet: ?Ischi spasitel'nogo obscheniya tvoego s Hristom. Pravda, eto podvig, i podvig ochen' trudnij... Ischi Hrista postom, molitvoj, razmishleniem, sozertsaniem i vsyakim inim spasitel'nim podvigom, umyagchayuschim tvoyu dushu, vosstanavlivayuschim v tebe vlast' tvoego bogopodobnogo serdtsa i srodnyayuschim tebya s Bogom, ot Kotorogo i dusha tvoya v mir sej prishla. I obretesh' ti v serdtse svoem Hrista, i On vselitsya v tebya i budet s toboj hodit' i vecheryat'... Tol'ko etogo tvoego iskaniya i zova k Nemu On i zhdet, chtobi prijti k tebe, v otvorennie toboj dveri serdtsa tvoego, i bit' postoyannim i gostem, i hozyainom v nem... U nas, greshnih lyudej, posluzhnoj spisok govorit o nashem postepennom povishenii po sluzhbe, o nagradah i chinah nashih. A u apostola Pavla posluzhnoj spisok zapolnen ego podvigami, ego lisheniyami, ego goneniyami, ego stradaniyami, ? on krov'yu i potom svyatogo apostola ispisan. I vse za Hrista Spasa nashego, s propoved'yu o Kotorom on proshel ves' togdashnij mir. Da poznaet zhe sie i vsyakij iz nas. Da prebivaet v svoem sobstvennom serdtse, chtobi tam i najti svoe spasenie. ?Potomu chto serdtsem veruyut k pravednosti, a ustami ispoveduyut ko spaseniyu? (Rim. 10, 10)?[10].

Pochemu zhe mnogie lyudi predpochitayut zhit' vo grehe, oskvernyayut sebya durnimi postupkami i namereniyami? Kak mozhno iskorenit' chelovecheskie nedostatki i slabosti? I po silam li eta zadacha grazhdanskomu obschestvu, obschestvennoj morali?

Eti voprosi vsyu zhizn' volnovali Andronika.

Mnogie vidayuschiesya deyateli i misliteli proshlogo utverzhdali, chto s rostom nauchno-tehnicheskogo progressa ischeznut chelovecheskie nedostatki i poroki. Vo mnogom bili soglasni s etim i klassiki teorii kommunizma K.Marks i F.Engel's.

A mnenie bogoslova Andronika po dannomu voprosu pryamo protivopolozhnoe. On yasno viskazal ego v Ufimskom kafedral'nom sobore, v pervoj svoej propovedi nastupivshego HH veka, v pervij den' novogo, 1901 goda. Eta propoved' bila opublikovana v ?Ufimskih eparhial'nih vedomostyah?[11] i pri izuchenii predstavlyaet soboj glubokij filosofskij trud, porazhayuschij vivodami dazhe spustya stoletie, v HHI veke.

V etom trude arhimandrit Andronik vnachale na primere Drevnej Gretsii i Rima pokazal, kak vmeste s vneshnim rostom i razvitiem narodov v nih rosli zlo i padenie nravov. I Drevnyaya Gretsiya, i Drevnij Rim, dostignuv nebivalogo progressa, v itoge razlozhilis', pali i prekratili svoe suschestvovanie.

?Obratimsya k nastoyaschej zhizni i posmotrim ? mozhno li radovat'sya novomu godu (i novomu, HH veku) kak dokazatel'stvu yavnogo progressa chelovechestva?? ? sprashivaet Andronik.

I otvechaet: ?Nashe vremya mozhet pohvastat' i prosvescheniem, i gramotnost'yu, mozhet ukazat' mnozhestvo uchenih... mozhet izumit' gromadnimi i bogatimi poleznimi postrojkami, a o raznih sovremennih zavoevaniyah i uspehah chelovechestva kasatel'no otkritij i izobretenij nechego i govorit': v nih kak budto vsego bol'she proyavlyaetsya vlast' cheloveka nad prirodoj... No kto zhe budet zakrivat' glaza, chtobi ne videt' ? chto krugom tvoritsya? Malo li teper' lyudej, razocharovannih v zhizni, utrativshih veru i upovanie vo vse svyatoe i visshee etoj samoj zhizni?.. I zhalost' smotret' na takih: hodyat kak oschup'yu, ne znaya, kuda prilozhit' ruki, k chemu privyazat' serdtse, ili zhe, naoborot, raskvitavshis' so vsem, predayutsya zhizni vol'noj i bezalabernoj, davaya shirokij prostor vsem svoim skvernim pozhelaniyam... Eto li priznak i dokazatel'stvo prosvescheniya nashego bistro progressiruyuschego chelovechestva? Net, eto sovsem inoe dokazivaet...?[12]

?No pojdem dal'she i posmotrim na samie plodi prosvescheniya. Chemu sluzhit sama nauka, iskusstvo, v kotorom osobenno hotyat videt' duh prosvescheniya visokogo? ? zadaet vopros Andronik. ? Nauka pomogla lyudyam v uluchshenii form i sredstv k zhizni. No ne bol'she li togo ona sluzhit vsemu vrednomu i pagubnomu? Nauka pomogaet kuptsu i fabrikantu obmanivat' vseh poddelkoj i podpravkoj tovarov i izdelij napokaz; nauka nauchaet, kak legche i bezopasnee vitravlyat' plod i ubivat' cheloveka; a v voennom dele smotrite, kak nauka pomogaet lyudyam v dikoj izobretatel'nosti ubivat' drug druga!.. A iskusstvo v raznih ego otraslyah ne obratilos' li v sluzhenie strastyam, ne leleet li tol'ko chuvstvennie instinkti chelovecheskie? Posmotrite na sovremennij teatr, na zhivopis', poslushajte muziku, polyubopitstvujte ? kakie razvlecheniya, igri i zabavi obschestv, i vi ne najdete nichego, krome... vozbuzhdeniya i vozgrevaniya chuvstvennosti, pustoj zabavi dlya ubivaniya vremeni... Interesuyutsya vsem etim lish' dlya togo, chtobi pozabavit' sebya, razvlech'sya, a bolee ser'eznogo v etom redko mozhno usmotret'... V duhovnom otnoshenii chelovechestvo idet vse k padeniyu, i chem dal'she, tem huzhe budet (genial'noe predvidenie filosofa Andronika! ? M.D.)... Itak, hvalenogo obschestvennogo progressa net i ne budet, a est' i budet tol'ko nravstvennoe razlozhenie obschestva?[13].

Chto zhe mozhet spasti chelovechestvo, dat' impul's k istinnomu i duhovnomu razvitiyu obschestva?

I arhimandrit Andronik daet chetkij i yasnij otvet na etot vopros: chelovechestvo mozhet spasti tol'ko vera v Boga i vozrastanie duhovno-nravstvennih tsennostej v samom cheloveke i chelovecheskom obschestve.

?Nevozmozhnaya ot chelovek vozmozhna sut' ot Boga? (Lk. 18, 27).

?Gospod', davshi nastoyaschuyu svobodu lichnosti cheloveka, etu lichnost' i vosstavlyaet na dolzhnuyu nravstvennuyu visotu, ? poyasnyaet Andronik. ? Poetomu, ko vsyakomu cheloveku obraschayas', Hristos i prizivaet ego k podvigu bor'bi s soboj, k samosobrannosti, k otritsaniyu vsego mirskogo kak tlennogo... I po mere svoego duhovnogo rosta, nravstvennogo sovershenstva chelovek... nachinaet vliyat' i na okruzhayuschuyu zhizn'. Itak, vmesto obschestvennogo progressa, kotorogo net, po hristianstvu i po nablyudeniyu est' tol'ko sovershenstvovanie lichnosti, kak podvig, kak trud... [Nuzhno] zabit' preklonyat'sya pered tak nazivaemoj progressivnoj siloj chelovechestva, a neobhodimo preklonyat'sya pred toj duhovnoj krasotoj cheloveka, i eyu-to blagoukrasit' i svoj duh?[14].

Takim obrazom, chelovechestvo dostignet istinnogo, duhovnogo progressa cherez vseobschuyu lyubov' k Bogu, a vazhnejshej zadachej hristianskogo obschestva yavlyaetsya iskorenenie grehovnosti i chelovecheskih porokov i slabostej.

Odnako chto videl nayavu episkop Andronik u bol'shinstva lyudej, vklyuchaya veruyuschih? On videl v nih mnozhestvo chelovecheskih porokov.

Vot, kazalos' bi, nastupaet svetlij tserkovnij prazdnik ? Rozhdestvo Hristovo. Eto prazdnik v chest' Iisusa Hrista, Kotorij snizoshel na zemlyu k lyudyam, chtobi Svoim muchenicheskim podvigom pomoch' im izbavit'sya ot porokov i voznestis' na nebo k Nemu.

Nachinaetsya rozhdestvenskaya radost'.

?No kak ona ne miritsya s tem, chto prihoditsya obichno nablyudat' v sii svyatie dni, nazivaemie Svyatkami! ? vosklitsaet episkop Andronik. ? Po-vidimomu, lyudi, nazivayuschie sebya vse-taki hristianami, dumayut, chto prazdniki suschestvuyut lish' dlya veseliya i razvlechenij vsyakogo roda. I vot eta netrezvost', vesel'e, udovol'stviya, chasto gnusnij razvrat, deboshi i vsyakij sram, kotorimi zapolnyayutsya Svyatki u lyudej... Samoe svyatoe vremya lyudi upotreblyayut k rasputstvu. Ili dumayut hristiane, chto dlya togo i vochelovechilsya, i istoschilsya Gospod', chtobi nam dat' novij sluchaj k veseliyu, p'yanstvu, k razvratu, k grehu?.. Ibo smotrite, skol'ko na Svyatkah bivaet p'yanih, izbitih, zamerzshih, zlih i ozverelih sataninskoyu siloyu? Smotrite, kak bespechal'no veselyatsya lyudi, skol'ko oni truda prilagayut, chtobi Svyatki bili veseli!.. O, esli bi na inoe, bolee visokoe, prilozhili oni takoe userdie! Ibo ved' na svyatost' nashu, na duhovnuyu radost', na nashe duhovnoe prosvetlenie prishel Gospod' k nam. Poradovat' nas sredi skorbnoj i tyazheloj zhizni, voodushevit' i vozbudit' na dobro i svyatost', nauchit' nas dobrodetel'no, s razumnimi glazami hodit' sredi vseh soblaznov i grehov mira sego ? dlya vsego etogo s nami Bog (Iudif'. 13, 11) yavilsya na zemli?[15].

Chto zhe nuzhno delat' v eti svetlie prazdnichnie dni?

?Prilozhit' eto vse k sebe, k svoej zhizni, porazmislit' ? vot chto sleduet sdelat' vsyakomu iz nas, hristian, v sii svyatie dni. Vsyu etu radost' Rozhdestvenskuyu prilozhi vsyakij k svoej zhizni, nauchis' novomu dobru, voodushevis' na hozhdenie k Gospodu, na zhizn' po Bozh'emu sovetu i zakonu ? i togda Svyatki dlya tebya budut dejstvitel'no svyatimi dnyami, a ne sluchaem k novomu grehu i rasputstvu... Shodi k dobromu sosedu, pogovorite po dusham... pochitajte horoshuyu, nazidatel'nuyu, ser'eznuyu knizhku... V rabochee vremya redko prihoditsya hodit' v tserkov' na molitvu: vot teper' i udeli na eto vremya. Tak provodya svyatochnie dni, ti i telom budesh' zdorov, i otdohnesh' ot trudov budnih, i napitaesh'sya vsem horoshim da nazidatel'nim dlya zhizni?[16].

Odnim iz glavnih porokov i grehov cheloveka episkop Andronik schital p'yanstvo. Pochemu? Po ubezhdeniyu Andronika, p'yuschij chelovek zatemnyaet svoj razum, unizhaet svoyu dushu i tem samim otdalyaetsya ot Boga. A dlya dushevnogo spaseniya i dlya obscheniya s Bogom neobhodima duhovnaya trezvennost'.

Chasto v propovedyah i besedah s veruyuschimi privodil Andronik slova svyatogo apostola Pavla: ?P'yanitsi Tsarstviya Bozhiya ne nasleduyut? (1 Kor. 6, 10).

I sejchas, v sovremennoj Rossii, p'yanstvo i alkogolizm otravlyayut zhizn' lyudej. Potreblenie alkogolya v strane neuklonno rastet.

Vot, k primeru, v nachale HH veka, to est' v to vremya, kogda episkop Andronik plamenno prizival vseh otkazat'sya ot alkogolya, srednedushevoe ego potreblenie v Rossii sostavlyalo 0,6 vedra v god (priblizitel'no 6 l), chto bilo v neskol'ko raz nizhe, chem v Germanii, ? v srednem nemets za god vipival 2,15 vedra alkogolya, to est' bolee 21 l/god!

A k 2020 godu srednedushevoe potreblenie alkogolya v Rossii dostiglo 11,7 l/god. Eto 11-e mesto sredi bolee dvuhsot stran mira! Bol'she p'yut tol'ko v Moldavii (15,2 l/god), Litve (15,0 l/god), Chehii (14,4 l/god), Frantsii (12,6 l/god) i v nekotorih drugih stranah, no ved' tam upotreblyayut, v otlichie ot Rossii, preimuschestvenno legkie vina i pivo, a rossiyane predpochitayut krepkie spirtnie napitki, bolee vrednie dlya zdorov'ya.

K slovu, v Germanii stali pit' men'she ? 13 l/god (po sravneniyu s nachalom HH veka srednedushevoe potreblenie alkogolya snizilos' pochti v dva raza). SShA nahodyatsya na 45-m meste v mire (9,8 l/god), a v bol'shinstve stran Azii i Afriki upotreblyayut alkogol' v neskol'ko raz men'she, chem russkie. Pochetnoe poslednee mesto v mire zanimaet Saudovskaya Araviya ? vsego lish' 0,2 l/god na odnogo cheloveka!

P'yanstvo vedet k prestupnosti (po statistike 75,4% prestuplenij sovershaetsya v sostoyanii alkogol'nogo op'yaneniya), razrushaet sem'i, alkogolizm privodit k tyazhelim zabolevaniyam serdtsa, sosudov, nervnoj sistemi, pecheni, pochek i mnogih drugih organov, k prezhdevremennoj smerti.

Tak chto trudi episkopa Andronika po dannoj probleme kak nikogda aktual'ni v sovremennoj Rossii.

Voprosi bor'bi s p'yanstvom otrazheni vo mnogih tvoreniyah Andronika.

Velikij bogoslov i mislitel' vskril glavnuyu prichinu p'yanstva.

Bol'shinstvo avtorov i prezhde, i teper' schitayut, chto glavnie prichini etogo pozornogo yavleniya ? nevezhestvo naroda, ekonomicheskie usloviya, v tom chisle bednost', otsutstvie razvlechenij.

A vot chto pishet Andronik, v puh i prah razbivaya tochku zreniya dannih uchenih: ?Mi znaem, chto p'yut i obrazovannie, i dazhe bol'she neobrazovannih... Odinakovo p'yut i bogatie, s toj razve tol'ko raznitsej, chto bednie proizvodyat deboshi v svoej sem'e, a bogatie v pervoklassnih gostinitsah i restoranah. P'yut i pri izobilii razvlechenij v vide teatrov, tantsev, klubov i prochee. A obrazovanie? Razve ono paralizovalo razvitie p'yanstva? Naoborot, ne teper' li, pochti pri vseobschej gramotnosti, i idet vseobschee p'yanstvo oboego pola v derevne?.. Znaem mi horosho, kak liho piruyut i p'yanstvuyut studenti. Niskol'ko na sokraschenie p'yanstva ne vliyaet i uluchshenie ili uhudshenie ekonomicheskih uslovij zhizni. V urozhajnie godi propivayut urozhaj, v golodnie godi propivayut kazennij paek. Nakonets, teatri, lektsii, gulyan'ya, igri, razvivaya v narode nenasitnuyu zhazhdu udovol'stvij i razvlechenij, do krika rimskoj tolpi ?Hleba i zrelisch!? ? lish' tol'ko navodyat na p'yanstvo: v teatr idut, chtobi tam vipit', a iz teatra napravlyayutsya ? bogatie v restorani, a prostie v bolee deshevie mesta uveselenij, ibo dusha razveselilas', vzigrala chuvstvenno?[17].

Neponimanie togo, chto yavlyaetsya glavnoj prichinoj p'yanstva, privelo k krahu kampaniyu bor'bi s p'yanstvom i alkogolizmom, zateyannuyu TsK KPSS i Politbyuro v seredine 80-h godov HH stoletiya. Preobladali zapretitel'nie meri: vodku prodavali tol'ko s 14 do 19 chasov, zapreschali ee prodazhu v prazdnichnie dni i nesovershennoletnim, sokraschali torgovie tochki (chto porozhdalo gigantskie ocheredi, kazhdij chelovek v kotorih vsluh ili mislenno ponosil ?mechenogo? Gorbacheva i vlast'), virubali vinogradniki i t.p.

No razve pit' stali men'she? Vodku i drugie spirtnie napitki pokupali vtridoroga, u taksistov, spekulyantov; nachalis' massovie samogonovarenie i brazhnichestvo, otravleniya metilovim spirtom i denaturatami i drugie negativnie yavleniya.

A ved' esche v nachale HH veka svyatitel' Andronik preduprezhdal: zapretitel'nimi merami delu ne pomozhesh'. Velikij filosof vskril glavnuyu prichinu p'yanstva ? padenie nravstvennih tsennostej zhizni. P'yanstvo, po Androniku, ? patologiya nravstvennaya, bolezn' voli cheloveka.

Episkop pisal: ?V chem zhe nastoyaschaya prichina p'yanstva? V otsutstvii ili nedostatochnosti i prinizhennosti nravstvennogo nachala v cheloveke, v rasslablennosti voli. Eta prichina odinakovo delaet p'yanitsami i bogatih, i bednih, i obrazovannih, i prostih... Eta glavnaya i dazhe edinstvennaya prichina ? nevezhestvo duhovnoe, nravstvennoe, prituplenie nravstvennogo soznaniya, ponizhenie nravstvennogo otnosheniya k samoj zhizni s ee visokim smislom i naznacheniem?[18].

Po mneniyu Andronika, p'yanstvo v obschestve podgotavlivalos' postepenno putem obestsenivaniya religioznih i nravstvennih osnov zhizni. Rastsvelo ono v osvoboditel'nie godi, kogda lozhno ponyataya svoboda ob`yavlena bila kak svoboda na vse nizkoe, gadkoe, unizhayuschee cheloveka. Hrami stali zapustevat', vmesto nih stali zapolnyat'sya restorani, pivnie klubi i prochie mesta razvlechenij i razvraschenij. Molitvu zabrosili, a uveselyalis' pivom i vodkoj.

Na Rusi pili i ran'she. ?No razve eto prezhnee p'yanstvo pohozhe na tu vakhanaliyu i raznuzdannost', kotorie sovershayutsya teper'? ? sprashivaet episkop. ? Pili bragu i domashnee pivo, i samo vipivanie nosilo chisto prazdnichnij harakter i ne perehodilo v to sploshnoe p'yanstvo, kogda teper' p'yut muzhiki, babi, parni, devitsi i dazhe deti. A glavnoe ? togda na p'yanstvo smotreli kak na greh, na padenie, na p'yanits ne smotreli tak odobritel'no, kak teper', kogda p'yanstvom i razgulom dazhe pohvalyayutsya i braviruyut?[19].

Po ubezhdeniyu Andronika, poborot' p'yanstvo mozhno tol'ko putem podnyatiya nravstvennosti cheloveka, razvitiya ego duhovnih nachal. Sredi tseloj sistemi mer, napravlennih na eto, episkop Andronik bol'shoe znachenie pridaval deyatel'nosti obschestv i bratstv trezvosti, kotorie sozdavalis' im v period arhipastirstva v Omskoj i Permskoj guberniyah i imeli bol'shoj uspeh v bor'be s p'yanstvom.

Ne stoit li vozrodit' takie obschestva i bratstva trezvosti v sovremennoj Rossii, kotoraya pogryazla v p'yanstve, razvrate i moshennichestve?

V avguste 1916 goda vladika ezdil v dejstvuyuschuyu armiyu, na front. Nahodivshijsya prezhde v Permi Troitse-Sergievskij polk poluchil nazvanie Permskij, i permskaya deputatsiya podnesla polku novoe znamya. Permyaki bili prinyati imperatorom Nikolaem II, i episkop Andronik imel besedu s nim, a na sleduyuschij den' v prisutstvii gosudarya otsluzhil liturgiyu v pohodnoj tserkvi[20].

V etoj poezdke episkop proyavil bol'shoe muzhestvo. On ne poboyalsya viskazat' Nikolayu II nedostatki, suschestvuyuschie v Permskoj gubernii:

?? Ne skroyu, gosudar', chto v narode idet smuta umov, pitaemaya i zlonamerenno temnimi vestyami, sluhami i spletnyami. Ves'ma znachitel'nuyu silu imeyut dorogovizna i spekulyatsiya, ozloblyayuschie naselenie. Brazhnichestvo rastet, p'yut v Permi muzhchini, dazhe devitsi, podpaivayut i detej. Blagoslovlyal narod vashe tsarskoe imya, raduyas' trezvosti v pervij god vojni[21]. I teper' narod ozhidaet ot vas pomoschi v bor'be so Zmeem Gorinichem. ? A kak zhe? ? sprosil Nikolaj II. ? Postrozhe bi nado bit' na mestah predstavitelyam vlasti. Polagal bi, chto sleduet peredat' eto v lichnuyu otvetstvennost' vsyakih nachal'nikov: otvechaesh' za blagopoluchie, a esli u tebya hudo delo obstoit, to i otvechaj za eto?[22].

Permskij gubernator M.A. Lozina-Lozinskij bil vzbeshen, kogda drugie chleni delegatsii po priezde v Perm' peredali emu slova, skazannie Andronikom gosudaryu.

? A chto vi podarili gosudaryu? ? pokrichav, sprosil on ih. ? Paru soldatskih sapog, vashe prevoshoditel'stvo. ? Zachem? ? Podcherknut', chto Permskaya guberniya obuvaet armiyu. ? Tupitsi! ? topal gubernator nogami. ? A episkop Andronik podaril gosudaryu redchajshuyu kollektsiyu zolotih monet!

I Nikolaj II, i episkop Andronik ne pridavali bol'shogo znacheniya den'gam i zolotu, no Lozina-Lozinskij ?vse meril na svoj arshin?.

I vse zhe Nikolaj II ne predprinyal nikakih dejstvij po uluchsheniyu obstanovki v Permskoj gubernii. Na pervom meste v zhizni u nego vsegda bila sem'ya, a Velikaya Rossiya ? tol'ko na vtorom. Bolee togo, Nikolaj II dazhe obidelsya na episkopa Andronika, kogda tot pri besede naedine stal vdrug korit' imperatora za blizost' k Grigoriyu Rasputinu, govorya emu, chto ?Rasputin ? lichnost' nedostojnaya, i blizost' ego k tsarskoj sem'e komprometiruet gosudarya?[23].

Odnako mozhno bilo ponyat' Nikolaya II: ego edinstvennij sin, naslednik prestola Aleksej Nikolaevich, stradal tyazheloj formoj gemofilii, s chastimi krovotecheniyami, i emu grozil smertel'nij ishod. A G.Rasputin-Novih, naravne s doktorom V.N. Derevenko, oblegchal stradaniya naslednika, vnusheniem snimaya boli[24].

Vladika Andronik proyavil besstrashie, poseschaya soldat na peredovoj linii, v okopah. On po dusham razgovarival s nimi, podderzhivaya duhom. I zdes' on vnov' stolknulsya s takim porokom, kak skvernoslovie, chto pokorobilo ego. Vozvrativshis' v Perm', v kotoroj mnogie zhiteli tozhe ispol'zovali netsenzurnuyu rech', vladika pishet emotsional'nuyu stat'yu v ?Permskih eparhial'nih vedomostyah?, gde est' takie stroki: ?Ne raz prihodilos' slishat' ot blagochestivih soldat nashih o tom, kak smuschayutsya oni, postoyanno slisha otvratitel'nuyu ?materschinu? i bran' skvernoslovnuyu povsyudu. Esche tyazhelee perenosit' eto tam ? na pozitsiyah, gde vsyakij stoit litsom k litsu so smert'yu. I ofitseri, i soldati dazhe pishut s pozitsij, chtobi zapretili etu skvernuyu rugan'... No, bratie, ne tol'ko voinam, no i vsem hristianam nadlezhit... ne greshit' maternim slovom. Ibo i v gorodah, i v derevnyah zapolnen vozduh skverno-maternim slovom. Materschina sdelalas' prinadlezhnost'yu russkogo naroda. Po nej mozhno bezoshibochno uznat' nashu Rodinu, a russkogo cheloveka chasto mozhno otlichit' po toj zhe brani. Slishat eto deti i, nauchas' chelovecheskoj rechi, nauchayutsya s nej i materschine, dumaya, chto tak i nado govorit', esli starshie tak govoryat. A potom u rebenka eto uzhe vojdet v privichku, i s vozrastom materschinoj on tak i priviknet peresipat' svoyu rech'?[25].

Proshlo bolee sta let s momenta vihoda etoj stat'i episkopa, a ona po-prezhnemu aktual'na.

Kogda zhe, bratiya, mi perestanem upotreblyat' skverno-maternie slova? Obidno, chto v 2020 godu mat slishish' ne tol'ko v gluhoj taezhnoj derevne, v sel'skom OOO ?Krasnij lapot'?, v rabochej Permi, no i v nashej dorogoj kul'turnoj stolitse ? Moskve.

Volnovalo episkopa Andronika i takoe yavlenie v lyudyah, kak lzhivost'. Osobenno on vozmuschalsya, kogda stalkivalsya s etim porokom u tserkovnosluzhitelej.

Posle odnogo vopiyuschego sluchaya, vstrechennogo v upravlyaemoj im Omskoj eparhii, episkop s gnevom pishet stat'yu ?Zhelayu slishat' i videt' odnu tol'ko pravdu?. V nej est' takie zapominayuschiesya stroki: ?Ya zhelayu slishat' i videt' chistuyu pravdu, kak bi ona ni bila grustna. Ne poterplyu odnogo pokazivaniya tovara litsom, bumazhnoj deyatel'nosti, hvastlivogo raspisivaniya nesuschestvuyuschih nachinanij i del. I ot vsyakogo o tom gotov vislushat' slovo pravdi, chtobi fal'shivih lyudej vivodit' naruzhu. No ne poterplyu i teh, kto vmesto pravdi prineset ko mne nagluyu lozh' na sobrata, okleveschut ego v nadezhde ostat'sya neraskritimi. Takogo ya nazovu pered vsej eparhiej lzhetsom?[26].

A esche bolee aktual'ni dlya sovremennoj Rossii sleduyuschie slova Andronika (oni bolee vsego zatragivayut nineshnih gubernatorov, kotorie stremyatsya pokazat' svoyu ?kipuchuyu? energiyu, visluzhit'sya pered prezidentom, v to vremya kak dela v bol'shinstve regionov zapuscheni, a prostie rossiyane splosh' i ryadom virazhayut nedovol'stvo): ?Neskazanno raduyus' vsyakoj vashej initsiative, kogda kto-libo privodit v ispolnenie moi ukazaniya i predlozheniya ili pryamie rasporyazheniya. Takogo gotov i na novie trudi vsyacheski voodushevlyat' i voodushevlyat'... No protivno dlya menya vse, chto delaetsya tol'ko v ugodu mne, a ne po dolgu... Nelegko bivaet razobrat'sya v ugodlivosti i v iskrennosti nachinanij. No esche bolee protivno, kogda, poddelivayas' pod ton nachal'stva, speshat pokazat' vid, chto vse veleniya ego oni i v zhizn' uzhe privodyat i vse tak prekrasno i idet, kak opisano v predlozhenii ili rasporyazhenii nachal'nika; protivno, kogda takaya deyatel'nost' bivaet tol'ko na bumage, a ne na dele?[27].

Episkop Andronik mnogo zabot prikladival k vospitaniyu detej i yunoshestva. On vospitival u podrastayuschego pokoleniya chuvstvo lyubvi k prirode, k maloj rodine. Vot chto on pisal v nachale 1914 goda, yavlyayas' arhipastirem v Omskoj eparhii: ?Vzroslie bez vsyakoj poschadi i soobrazheniya virubayut derev'ya, a deti, ne vidya dobrogo primera vo vzroslih, pryamo-taki ozorstvo proyavlyayut k drevonasazhdeniyam i dazhe voobsche k okruzhayuschej prirode. Deti lomayut i podrezivayut derev'ya, razoryayut ptich'i gnezda, musoryat prudi, ruchejki i kolodtsi. Ochevidno, ne vospitano v narode voobsche i v detyah v chastnosti chuvstvo lyubvi i berezhnogo otnosheniya k prirode.

Odnako dannoe yavlenie ne bessledno i dlya narodnih nravov voobsche. Odnovremenno vozrastaet grubost', huliganstvo, zhestokost' v otnosheniyah k lyudyam, k zhivotnim. Ochevidno, i sem'ya, i shkola... ne stavyat svoej tsel'yu oblagorodit' uchaschihsya, privit' v detyah dobrie chuvstva i naviki... Posemu dolg shkoli ? pozabotit'sya o ser'eznom vospitanii uchaschihsya vo vseh dobrih navikah i chuvstvah?[28].

Odnako kak eto skazannoe privesti v ispolnenie? S chego nachat'?

I episkop Andronik zateyal grandioznoe i masshtabnoe delo ? organizoval massovuyu posadku derev'ev po vsej gubernii silami detej i yunoshestva. Kazhdaya shkola, nachinaya s tserkovno-prihodskih, bila vovlechena v eto delo. ?Pust' kazhdij mal'chik i devochka posadit svoe derevo i uhazhivaet za nim!? ? nastavlyal vladika. I s vesni 1914 goda po nachinaniyu episkopa v Omskoj gubernii, bednoj na lesonasazhdeniya, zakipela rabota po posadke derev'ev det'mi i yunoshami v kazhdoj shkole. I kakoj radost'yu zasiyali detskie litsa, kogda zazeleneli posazhennie det'mi derev'ya!

Vot tak Andronik privival u detej i yunoshej lyubov' k rodnoj prirode, k svoej rodine.

Episkop Andronik bil nepodkupen, spravedliv. V svoih propovedyah i v pechati smelo vskrival nedostatki, kotorie videl v rossijskom obschestve.

Za smelost', printsipial'nost', goryachee otstaivanie Pravoslaviya episkopa Andronika nazivali ?Ogn' pilayuschij?.

Episkop Permskij vsegda stoyal na storone prostogo naroda, veruyuschih, chislo kotorih v 1916 godu dostigalo 89,3% ot vsego naseleniya Permskoj gubernii. V hode Velikoj (Pervoj mirovoj) vojni uvidel Andronik mnozhestvo negativnih yavlenij, v pervuyu ochered' v bogatih sloyah russkogo obschestva. Vlasti, znaya nepodkupnost' sovesti i printsipial'nost' episkopa, pobaivalis' ego, vladel'tsi zavodov i bankovskie vorotili ? nenavideli.

V godi Velikoj vojni ?polozhenie v strane stanovilos' vse huzhe i huzhe; nravstvennoe razlozhenie, idya ot vlast' i den'gi imuschih, zahvativalo vse bol'shie sloi naroda, kogda odna chast' naroda stala ispol'zovat' vojnu kak sredstvo dlya lichnoj nazhivi za schet gibnuvshej drugoj chasti naroda?[29], ? pishet arhimandrit Damaskin.

S gnevom obratilsya ?Ogn' pilayuschij? ? Andronik ? v gazete ?Kolokol? osen'yu 1915 goda k rossijskim predprinimatelyam, bankiram, torgovtsam, prizivaya ih k sovesti: ?Kak... maroderi ili dikie shakali, nabrosilis' na obivatelya inie torgovtsi, osobenno krupnie torgovtsi ? predprinimateli. Prikrivayas' tem, chto fabriki i zavodi v znachitel'noj chasti snaryazheni dlya vojni, chto rabochie ruki dorogi, fabrikanti i zavodchiki besheno vzvinchivayut tseni na predmeti dazhe pervoj neobhodimosti. A chtobi esche bol'she opravdat'sya v etom hischnichestve, oni zaderzhivayut i skrivayut tovari i produkti, chtobi ih i ne okazalos' na rinke.

V sootvetstvii s etim podnimayutsya tseni i na mestah, i u melkih torgovtsev i predprinimatelej. A tak kak obivatel' znaetsya preimuschestvenno s takimi melkimi torgovtsami i predprinimatelyami, to i seetsya v naselenii zloba i smuta ? protiv nih. Nesomnenno, takim putem mnogie golovokruzhitel'no obogaschayutsya za schet narodnoj bedi i nuzhdi.

Mi zhe, po dannoj nam ot Boga vlasti, takovih hischnih srebrolyubtsev predaem sudu Bozhiyu, ob`yavlyaya: ?Serebro tvoe da budet v pogibel' s toboyu? (Deyan. 8, 20). Oni ? hischnie shakali dlya svoih sosedej, oni ? vrednie i opasnie zlodei dlya vsego Otechestva, natalkivayuschie narod na besporyadki, vigodnie vragam. ?Poslushajte vi, bogatie: plach'te i ridajte o bedstviyah vashih, nahodyaschih na vas. Bogatstvo vashe sgnilo, i odezhdi vashi iz`edeni mol'yu? (Iak. 5, 1?2)?[30].

Kak posle takoj gnevnoj propovedi dolzhni bili otnosit'sya k episkopu Androniku ?hischnie shakali? ? bankiri i predprinimateli? Odnako on ne izmenil svoej pozitsii ? ?Ogn' pilayuschij? prodolzhal smelo vskrivat' nedostatki v obschestve.

Vot chto pisal vladika Andronik v pis'me arhiepiskopu Novgorodskomu Arseniyu: ?Molilis', postilis' i ispovedovalis' mi zdes' po prizivu Gospoda cherez Svyatejshij Sinod. No daleko do vsenarodnogo pokayaniya i u nas, i povsyudu. Vlasti i bol'shinstvo intelligentsii ostalis' v storone: eto-de dlya glupogo naroda, kotorij-de nevezhda, ? a mi ved' umnie... Eti dni posta bili istinnim ekzamenom dlya verhov naroda: kakomu bogu oni klanyayutsya. Okazivaetsya, chto ne Istinnomu Bogu, a molohu veka sego. Vot koren' zla i prichina vojni. Otsyuda vivod: vojna konchitsya nichem, hotya bi mi i pobedili nemtsev?[31].

V mae 1916 goda episkop Andronik obratilsya k pastve s poslaniem, v kotorom vnov' osudil obogaschayuschihsya soplemennikov-bankirov i predprinimatelej: ?Mnogo gadosti obnaruzhilos' za eto vremya vojni v lyudyah... Razumeyu lihoimstvo i grabitel'stvo naroda vo vremya nashestviya nepriyatelya... Esche osen'yu prihodilos' ot Slova Bozhiya govorit' i ob`yavlyat' groznij sud Bozhij na zhelayuschih ot narodnoj bedi uvelichit' svoe bogatstvo. V minuvshem aprele opovestil ya pis'mo iz dejstvuyuschej armii so strogim oblicheniem na takovih. Izveschen ya, chto ne vsem po serdtsu prishlis' takie rechi, chto mnogie sil'no obidelis' na eto.

Konechno, s takimi maroderami nazhivi dolzhna bi schitat'sya grazhdanskaya vlast', na to i postavlennaya, chtobi bit' otmstitelem v nakazanie delayuschemu zloe. Ukazivaemoe zhe zlo ugrozhaet vsemu narodu i tomu obschestvennomu poryadku, kotorij i sostavlyaet pervejshuyu zabotu vlasti... Ispolnyaya zavet nashih pervonachal'nikov veri, mi napominaem vsyakoj vlasti na zemle nashej ? ne davat' voli nikakim nedobrosovestnim lyudyam, chtobi ne bilo ot nih nasiliya mirnim grazhdanam. Ibo, po slovu svyatogo apostola Pavla, nachal'stvuyuschie dolzhni bit' strashni dlya del zlih, kak Bozhii slugi, otmstiteli v nakazanie delayuschemu zloe (sm.: Rim. 13, 3?4). Popustitel'stvuya zhe zlim, vlast' sama sebya uprazdnyaet, ukrivaya dannij ej mech kak nenuzhnoe ukrashenie. Togda razrossheesya zlo ne tol'ko zhizn' mirnih grazhdan sdelaet nesnosnoj, no i smetet i samu vlast' bezdejstvuyuschuyu, otdav narod v nasilie smuti?[32].

Vdumajtes' v poslednie slova, skazannie esche v mae 1916 goda. Ved' episkop Andronik pokazal sebya velichajshim providtsem i prorokom.

Millioni golodnih i obnischavshih narodnih mass, obobrannih gospodstvuyuschim klassom pri bezdejstvii gosudarstvennoj vlasti, s udivitel'noj legkost'yu sbrosili etu vlast' v Fevral'skuyu buryu 1917 goda.

Bol'shuyu chast' vini za sluchivsheesya episkop Andronik perekladival na gosudarstvennuyu vlast', kotoraya, za isklyucheniem imperatora Nikolaya II i ego blizkogo okruzheniya, otoshla ot osnov Pravoslaviya, stala bezbozhnoj, otorvavshis' i ot Boga, i ot russkogo naroda, yavlyayuschegosya po prirode svoej bogonostsem.

Vot chto skazal episkop Permskij Andronik 5 marta 1917 goda v Spaso-Preobrazhenskom kafedral'nom sobore Permi pri ogromnom stechenii naroda, na liturgii, pervoj posle sverzheniya tsarskogo samoderzhaviya: ?Vedayu, bratie, chto zhdete ot menya slova po povodu vseh perezhivaemih nami pechal'nih sobitij... Itak, ne stalo u nas tsarya... Mesyatsa dva nazad ya posilal svoyu sleznitsu k visshej nashej duhovnoj vlasti. Oharakterizovavshi vsyu tyazhest' groznogo momenta, ya umolyal vojti v Sovet ministrov, v Gosudarstvennuyu dumu i dazhe k samomu tsaryu i umolyat' ih prezhde vsego o prekraschenii ? esli ne na vse vremya vojni, to hotya bi na vremya sego Velikogo posta ? vseh uveselenij, etogo pira vo vremya chumi, umolyat' o tom, chtobi nachata bila besposchadnaya bor'ba so vsyacheskoj lozh'yu, bezdeyatel'nost'yu, bespechnost'yu, zloupotrebleniyami, izmenoyu, ot kotorih Otechestvo v opasnosti, dabi ne razverzlis' nad nami nebesa gneva Bozh'ego za etu podluyu plyasku v bratskoj krovi. Lyudi plyashut, smeyutsya, veseli, kupayas' v bratskoj krovi, prolivaemoj na pole brani... Ved' eto prestuplenie pred krov'yu nashej mnogostradal'noj gerojskoj armii. Tak ya pisal togda. No na eto svoe molenie ya ne poluchil otveta: veroyatno, tol'ko ulibnulis' na nego, kak na pustuyu zateyu cheloveka, vidyaschego opasnost' tam, gde ee net. I doveselilis' do togo, chto potekla krov' ne tol'ko na pole brani ot vragov, no i v stol'nom grade bratskaya krov' ot mezhdousobitsi?[33].

Sotni tisyach pogibshih na fronte ottsov, muzhej i detej, golod i strashnaya nischeta v tilu, obogaschenie i ?pir vo vremya chumi? gospodstvuyuschego klassa, bezvolie vlastej, moschnejshaya inozemnaya antirusskaya i ateisticheskaya propaganda vvergli stranu v chudovischnuyu smutu, posledstviya kotoroj skazivalis' do kontsa HH veka.

Prishedshaya posle Oktyabr'skogo perevorota 1917 goda vlast' bila bezbozhnoj, schitaya, chto religiya, po virazheniyu V.I. Lenina, ?opium dlya naroda?.

V avguste 1917 goda episkop Permskij Andronik izbran na Pomestnij Sobor Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi i v techenie oseni 1917 goda i pervih mesyatsev 1918 goda uchastvuet v sessiyah Sobora v Moskve. Episkop Andronik yavlyalsya predsedatelem Otdela pravovogo i imuschestvennogo polozheniya duhovenstva i bil odnim iz naibolee aktivnih chlenov Sobora, mnogokratno vistupaya na zasedaniyah i zanimaya vsegda printsipial'nuyu i chestnuyu pozitsiyu.

V nachale aprelya 1918 goda vladika vozvoditsya v san arhiepiskopa.

Arhipastir' i v Moskve ne teryal svyazi so svoej pastvoj. V Perm' prihodili ego poslaniya, kotorie svyaschenniki zachitivali narodu v hramah. Priezzhaya v Perm', on provodil bogosluzheniya v soborah, organizovival krestnie hodi, vistupal s propovedyami, kontroliroval imuschestvennie i hozyajstvennie dela v eparhii.

11 aprelya 1918 goda Andronik vozvratilsya v Perm' posle ocherednoj sessii Sobora. Novoj gubernskoj bol'shevistskoj vlasti ?Ogn' pilayuschij? bil neugoden. V Permskoj eparhii on sozdal sistemu protivodejstviya konfiskatsii tserkovnogo imuschestva i monastirskih zemel'. Vo vremya odnoj iz propovedej v sobore prisutstvuyuschim krasnosotentsam arhiepiskop Andronik skazal: ?Peredajte vashim glavaryam, chto k dveryam hramov i riznits oni podojdut, tol'ko pereshagnuv cherez moj trup, a pri mne i grosha lomanogo tserkovnogo ne poluchat?[34]. Bilo otpechatano v kolichestve 550 ekzemplyarov i razoslano po Permskoj eparhii ?Rasporyazhenie? arhiepiskopa Andronika ob ohrane tserkovnogo imuschestva i protivodejstvii ego zahvatu.

Arhiepiskop bil neobichajno populyaren v narode. Na ego bogosluzheniyah v soborah lyudej bilo stol'ko, chto ?yabloku negde bilo upast'?. A propovedi ego, v kotorih on besstrashno nazival sovetskuyu vlast' ?razbojnich'ej?, bili neobichajno yarki, ubeditel'ni i emotsional'ni. V chetverg po Pashe, 26 aprelya 1918 goda, v Permi sostoyalsya neobichajnij po mnogolyudstvu krestnij hod vo glave s arhipastirem. Mnogotisyachnaya lyudskaya lavina s ikonami i horugvyami shla i shla po gorodu, protyanuvshis' na neskol'ko kvartalov.

Dni arhiepiskopa bili sochteni. Esche 16 aprelya v ego pokoyah bil proizveden obisk, v dal'nejshem emu ne bil razreshen ot`ezd na ocherednuyu sessiyu Pomestnogo Sobora v Moskvu. Patriarhu Tihonu on napisal v pis'me: ?Ya poka na svobode, no, veroyatno, skoro budu arestovan?[35].

?Ozhidaya aresta, vladika chuvstvoval sebya udivitel'no spokojno i horosho. Ezhednevno on ispovedovalsya i prichaschalsya Svyatih Tain, i svetloe nastroenie, proniknutoe osoboj vostorzhennost'yu i laskovost'yu, ne pokidalo ego... V polnoch' s 3 na 4 iyunya 1918 goda Perm' uslishala nabatnij zvon tserkvej i pulemetnie ocheredi. Vooruzhennij otryad bol'shevikov v poltori tisyachi chelovek pod voditel'stvom bivshego katorzhnika G.I. Myasnikova okruzhal arhierejskij dom?[36].

V gazetah i zatem v sovetskoj istoricheskoj literature bilo predstavleno, chto vladika Andronik yakobi organizoval i vozglavil tseloe vooruzhennoe vosstanie veruyuschih, kotoroe bilo razgromleno Krasnoj gvardiej i rabochej militsiej. V dejstvitel'nosti v arhierejskom dome, gde nahodilsya vladika, ne bilo ni opolcheniya, ni ohrani ? ni odnogo vooruzhennogo cheloveka!

Svidetelem aresta okazalsya chlen Prihodskogo soveta Sludskoj tserkvi Il'ya Dem'yanovich Petrov, blagodarya zapisyam kotorogo obstoyatel'stva aresta arhiepiskopa sohranilis' dlya istorii: ?V poslednyuyu noch' s voskresen'ya na ponedel'nik, to est' na 4 iyunya, arhiepiskopu tajno donesli, chto ?sovet nechestivih? (Permskaya gubcheka vo glave s P.I. Malkovim. ? M.D.) otdal prikaz ob ego areste v etu noch'. Vladika... vstretil eto izvestie spokojno... Pochti vsled za boem 12 chasov na sobore k nam, sidevshim v temnote, pribezhal nastoyatel' arhierejskogo hrama arhimandrit otets Pahomij i kriknul: ?Idite skoree! Lomyatsya v paradnoe!? <...> Dver' okazalas' momental'no slomannoj... V odin moment koridor napolnilsya vooruzhennimi motovilihinskimi rabochimi, chast' kotorih, s kakim-to gorbonosim bryunetom vo glave, brosilas' vverh po lestnitse, v pokoi vladiki, a ostal'nie tesnim kol'tsom okruzhili nas i tschatel'no obiskali (oruzhiya ni u kogo ne okazalos'. ? M.D.)... Vverhu u vladiki bili o. Pahomij i svyaschennik Krestovoj tserkvi o. Mihail Salturin. Arhiepiskop vstretil nasil'nikov spokojno voprosom: ?Kto vi takie i chto vam nuzhno?? Odin iz shajki otvetil, chto oni dolzhni proizvesti obisk. Posledoval novij vopros: ?Na eto dolzhno bit' u vas polnomochie, mandat. Est' li on u vas?? Vmesto otveta predvoditel' sprosil: ?Kto iz vas arhiepiskop Andronik?? ?Ya?, ? otvetil arhiepiskop. ?Mi dolzhni vas arestovat'?, ? zayavil tot. ?Togda tem bolee dolzhen bit' u vas mandat na moj arest!? ? otvetil arhiepiskop nasil'nikam. Ataman shajki kriknul: ?Nam nekogda razgovarivat', nemedlenno odevajtes' i idem!?

<...> I vot ne proshlo i chetverti chasa posle vzloma vhodnih dverej, kak na verhnej ploschadke lestnitsi poslishalsya topot nog. Vnizu u nas nastupila mertvaya tishina... Na lestnitse sredi vooruzhennoj tolpi, nemnogo vperedi ee, spuskalsya po stupenyam arhiepiskop Permskij Andronik.

Odetij po-dorozhnomu v ryasu i klobuk, s posohom v ruke, obichnoj bistroj svoej pohodkoj shel na smert' arhipastir'... On bil spokoen. Ne dohodya do kontsa lestnitsi neskol'ko stupenej, on podnyal glaza na nashu gruppu, na hodu podnyal ruki i blagoslovil nas. Poslednij raz dlya nas prozvuchal ego golos: ?Proschajte, pravoslavnie!??[37].

Ot arhierejskogo doma arhiepiskopa v zakritom faetone chekisti uvezli v Motovilihu (nine Motovilihinskij rajon Permi. ? M.D.), gde doprashivali v zdanii Motovilihinskoj militsii. Cherez den' ego vozvratili v Perm', v zdanie Gubcheka, gde snova osnovatel'no doprashivali, a takzhe trebovali otkazat'sya ot: a) rasporyazheniya po Permskoj eparhii ob usilenii ohrani tserkovnogo i monastirskogo imuschestva; b) postanovleniya o zaprete svyaschennosluzhitelyam Permi i Motovilihi soversheniya bogosluzhenij v sluchae ego, arhiepiskopa Andronika, aresta (eto vizvalo konflikt veruyuschih s sovetskoj vlast'yu).

Andronik derzhal sebya stojko i muzhestvenno. Veroyatno, ego bili, muchili lisheniem sna. No on otkazalsya otmenit' i ?Rasporyazhenie?, i ?Postanovlenie?.

O muzhestvennom povedenii vladiki vo vremya doprosov svidetel'stvuet v svoih vospominaniyah zamestitel' predsedatelya Gubispolkoma, chlen Gubcheka V.F. Sivkov: ?Malkov (P.I. Malkov ? vrio predsedatelya Permskoj gubcheka. ? M.D.) odnazhdi vecherom pozval menya po telefonu prisutstvovat' na doprose Andronika. Eto bil ne pervij i, ochevidno, ne poslednij, no ochen' interesnij razgovor.

Po priglasheniyu Malkova Andronik molcha zanyal odno iz kresel u pis'mennogo stola. On dolgo ne otvechal ni na odin vopros, a potom, budto reshivshis' na chto-to, snyal s sebya nagrudnij krest, zavernul ego v bol'shoj shelkovij lilovij platok, polozhil pered soboj na pis'mennij stol, podnyalsya s kresla i, obraschayas' k nam, skazal primerno tak: ?Mi vragi otkritie, primireniya mezhdu nami ne mozhet bit'. Esli bi polozhenie bilo protivopolozhnim, ya, imenem Gospoda Boga prinyav greh na sebya, blagoslovil bi povesit' vas nemedlya. Drugih razgovorov ot menya ne budet?. Potom sel, ne spesha razvernul krest, nadel na sheyu, spokojno popravil ego na grudi i prevratilsya v budto bi otsutstvuyuschego cheloveka?[38].

Chekistov porazilo to, chto pri obiske v pokoyah Andronika ne bilo obnaruzheno nichego tsennogo ? ni ukrashenij, ni zolota, a lichnih deneg nashli vsego neskol'ko rublej.

? U nego zhe bilo ogromnoe zhalovan'e! Gde den'gi? Gde imuschestvo? ? sprashivali chekisti pri obiske u svyaschennika Mihaila Salturina. ? Visokopreosvyaschennij Andronik vsem razdaet den'gi, kto ni poprosit: svyaschennikam, d'yakonam, storozhu, kuharke, prostim veruyuschim, ? poyasnil Mihail Salturin. P.I. Malkov snachala negodoval i zlilsya na to, chto pozhivit'sya ne udalos', a potom stal voshischat'sya i privodit' Andronika v primer svoim podchinennim: ? Vot eto chelovek! Bessrebrenik! A vi vse, chto konfiskuete, tut zhe slyamzite ili sozhrete!

Kaznili svyaschennomuchenika Andronika, po edinoglasnomu golosovaniyu chlenov Gubcheka, v noch' s 6 na 7 iyunya 1918 goda (po grigorianskomu kalendaryu ? 20 iyunya).

Otvechal za kazn' nachal'nik konnoj militsii Permi, chlen ChK Platunov, v ?likvidatsii? uchastvovali pomoschnik nachal'nika militsii Motovilihi Zhuzhgov, chekist Uvarov, neskol'ko konnih militsionerov, podchinennih Platunova, i ?krasnih? latishej.

Sohranilis' dva dokumental'nih svidetel'stva kazni arhiepiskopa.

Nachal'nik konnoj gorodskoj militsii Platunov vspominal: ?S vechera pozvonil po telefonu mne tovarisch Vorobtsov (zaveduyuschij otdelom Gubcheka po bor'be s kontrrevolyutsiej. ? M.D.), predupredil menya segodnya noch'yu bit' v gotovnosti... V pervom [chasu] nochi zaehali vo dvor ChK, viveli Andronika, v chernoj odezhde, s visokoj na golove kamilavkoj, s posohom v rukah, i blestel na grudi bol'shoj krest na tolstoj tsepi... Zhuzhgov Nikolaj poprosilsya so mnoj prisutstvovat' na pohoronah Andronika. Ya usadil Zhuzhgova s arhiereem v faeton, viehal na Sibirskij trakt. Ot`ehav ot naseleniya (okraini goroda) ne bolee 5 verst, svernul v levuyu storonu ot trakta. Zaehali v les, vibral mesto [dlya] yami, gde nachat' kopat'. Dali lopatu arhiereyu, kopal sam sebe mogilu. ?Vot vsya tebe pochest' ot nas?. Andronik bezogovorochno vzyalsya i nachal kopat' pod visokimi elyami. Grunt zemli popalsya krepkij: krasnaya glina. Kopka mogili shla medlenno... Dlya uskoreniya dela prishlos' kopat' latisham. Dva raza primerivali glubinu mogili, lozhilsya Andronik, po neskol'ko raz krestilsya i slozhit ruki na grudi. Tri raza primeryali... Odin mig ? Andronik bol'she ne vstaval. Ya dal dva vistrela. Zhuzhgov [odin] vistrel v golovu. Nasledstva ostalos' ot Andronika chugunnie chasi i serebryanij krest s izobrazheniem Bogoroditsi pod sinej emal'yu, tsep' i krest pod zolotom. Protsess pohoron okonchilsya. Vozvraschayas' v upravlenie, krest i chasi ya polozhil v pis'mennij stol, i lezhali do teh por, poka ne doshli ruki vlastitelej do kresta... Krest iz stola bil iz`yat Ivanchenko i Drokinim. Na tsepi Andronika Drokin vodil sobaku?[39].

Osobenno zhazhdal ?likvidirovat'? arhiepiskopa N.V. Zhuzhgov, bivshij slesar' Permskogo pushechnogo zavoda, pomoschnik nachal'nika militsii Motovilihi. Za nedelyu do kazni Andronika on vmeste s V.Ivanchenko, A.Markovim i I.Kolpaschikovim zastrelil v okrestnostyah Motovilihi pohischennih imi velikogo knyazya Mihaila Aleksandrovicha i ego sekretarya N.N. Dzhonsona. A sejchas etot bezbozhnik, zagonyavshij igolki v pal'tsi arestovannogo Andronika v zdanii Motovilihinskoj militsii, zhazhdal ustroit' kakuyu-nibud' strashnuyu kazn' vladike. On sam naprosilsya v ?komandu likvidatorov-palachej? i yavno verhovodil v nej, ottesniv Platunova. Imenno Zhuzhgov, po partijnoj klichke Molchun (starie bol'sheviki Motovilihi v 1971 godu nazivali mne ego vtoruyu klichku ? ?Shakal?), predlozhil Platunovu i Uvarovu zakopat' Andronika zazhivo (kontrol'nie vistreli oni sdelali uzhe v zabrosannogo zemlej Andronika, kotorij, ochevidno, uzhe zadohnulsya).

N.V. Zhuzhgov svidetel'stvoval: ?V noch'... poehali po Sibirskomu traktu za 5 verst, svernuli v les na levuyu storonu, ot`ehali sazhenej sto, ostanovili loshadej. Ya prikazal dat' Androniku lopatu, prikazal emu kopat' mogilu. Andronik vikopal skol'ko polagaetsya (chetvertej shest'[40]) ? mi emu pomogali. Zatem ya skazal: ?Davaj lozhis'?. Mogila okazalas' korotka. On podril v nogah, leg vtoroj raz, esche korotka. Esche ril ? mogila gotova. ?Teper' dajte mne pomolit'sya?. Ya razreshil. On pomolilsya na vse chetire storoni minut 10, ya emu ne meshal. Zatem on skazal: ?Ya gotov?. Ya skazal, chto rasstrelivat' ne budu, a zhivim zakopayu, ?poka ti ne snimesh' ?Postanovleniya??. No on skazal, chto etogo ne sdelaet i ne budet togo, ?chtobi on ne shel protiv bol'shevikov?. Zatem mi ego zabrosali zemlej, i ya proizvel neskol'ko vistrelov?[41].

Kak vidim, Zhuzhgov, v otlichie ot Platunova, ne pitaetsya skrit' ot potomkov, chto chekisti pribegnuli k varvarskoj, chudovischno beschelovechnoj kazni, zakopav cheloveka zazhivo. On yasno pokazivaet: snachala zabrosali zemlej, a posle sdelali vistreli, chto uzhe yavlyalos' chisto formal'nim delom, ved' zabrosat' zemlej mogilu mozhno tol'ko za 5?10 minut, k etomu momentu chelovek mozhet imet' uzhe tyazhelie travmi ot padeniya s visoti komkov zemli s kamnyami ? cherepno-mozgovuyu travmu, perelomi nosa i chelyustej, perelomi reber, kostej ruk i nog, razrivi pecheni, selezenki i drugih vnutrennih organov. K tomu zhe cherez 5?10 minut chelovek nahoditsya uzhe bez soznaniya ot perekritiya dihatel'nih putej i udush'ya.

Est' esche takie podrobnosti strashnoj kazni, vitekayuschie iz rasskazov uchastnikov ee ? krasnoarmejtsev. Permskaya gazeta ?Osvobozhdenie Rossii? v nachale 1919 goda soobschala: ?Po imeyuschimsya svedeniyam, mestnij pastir', arhiepiskop Andronik, bil zakopan zhivim v zemlyu. Kak podrobnost' peredayut, chto, kogda vladika bil zavalen zemlej i nachal stonat' i muchit'sya, odin iz prisutstvuyuschih krasnoarmejtsev ubil ego dvumya vistrelami v golovu?[42].

Blagodarya kraevedam Permi, pod kontrolem Permskoj eparhii i Visokopreosvyaschennejshego mitropolita Mefodiya, k nastoyaschemu vremeni najdeno mesto muchenicheskoj konchini arhiepiskopa Andronika. Ono nahoditsya v 5 verstah na yug ot okraini Permi v granitsah 1918 goda (Zagorodnogo sada, nine sad M.Gor'kogo). Zdes' po polotnu Sibirskogo trakta v nastoyaschee vremya prolegaet proezzhaya chast' ulitsi Geroev Hasana. Vlevo (vostochnee) ulitsi, na meste virublennogo el'nika, raspolagaetsya zelenij ugolok goroda (lug s kustarnikami) mezhdu avtovokzalom i shkoloj ü 94. Na rasstoyanii sta sazhenej (200 m) ot ulitsi Geroev Hasana (Sibirskogo trakta), na etom lugu, nahoditsya mesto muchenicheskoj konchini arhiepiskopa Andronika.

Eto mesto svoim detyam ukazal sluchajnij svidetel' kazni arhiereya, prohodivshij po lesu. Po topograficheskim orientiram ono sootvetstvuet hranyaschimsya v arhivah svidetel'stvam Zhuzhgova i Platunova.

Na polyane Permskoj eparhiej ustanovlen velichestvennij pamyatnij krest svyaschennomucheniku, simvoliziruyuschij mogilu svyatitelya Andronika. Na kreste nachertano:

?Svyatij svyaschennomucheniche Androniche, moli Boga o nas, o nashem grade i nashem Otechestve?.

Segodnya, 7/20 iyunya, v den' gibeli svyatitelya, zdes' stoit pronzitel'naya tishina, v gustoj zelenoj trave strekochut kuznechiki, bujno razroslis' vasil'ki. Po storonam v otdalenii vidni bol'shie kamennie serie i unilie glibi permskih domov, na shkol'nom stadione igrayut v futbol schastlivie deti, v 400 m vostochnee, v glubokom logu, bezzabotno zhurchit rechushka Gusyanka.

A bolee veka nazad zdes' stenoj stoyal elovij les, zvuchali layuschie komandi chekistov, zdes' kaznili pravoslavnogo cheloveka i muchitel'nie stoni svyaschennomuchenika donosilis' otkuda-to iz glubin zemli.

Stoni smolkli. Nastupilo utro. Na vostoke medlenno podnimalos' bagrovoe solntse. Chekisti i krasnoarmejtsi na loshadyah uezzhali po Sibirskomu traktu, s neveselimi litsami, boyaschiesya vzglyanut' v glaza drug drugu. A v faetone Zhuzhgov i Platunov sporili, delya veschi kaznennogo. Krest i chasi arhiepiskopa posle etogo ischeznut, a na pozolochennoj tsepi ih drug chekist Drokin budet vodit' sobaku.

Telo zamuchennogo chekistami cheloveka lezhalo pod sloem zemli iz krasnoj glini. No dusha ego uzhe vzletala nad gustim el'nikom, k rozovim oblakam, podsvechennim utrennim solntsem. Gde-to tam, v nebesnoj visote, uzhe peli rajskie ptitsi. Iisus Hristos rasproster k svyaschennomucheniku Svoi ispolinskie ruki, i dusha Andronika, yarkaya, chistaya i nevesomaya, vzletala vse vishe i vishe, v prekrasnoe rozovo-goluboe nebo.

Yubilejnim Arhierejskim Soborom Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi 2000 goda arhiepiskop Permskij Andronik bil proslavlen v like svyatih novomuchenikov i ispovednikov rossijskih dlya obschetserkovnogo pochitaniya.

Pamyat' ego sovershaetsya 7/20 iyunya.

Do poslednih dnej zhizni arhiepiskop Andronik ostavalsya veren svoemu arhipastirskomu dolgu pered Bogom i svoim narodom. I yarkoj pravednoj zhizn'yu, i svoim muchenicheskim podvigom on vsem nam prepodal urok ispovedovaniya veri Hristovoj.

Nezadolgo do kazni, 5 maya 1918 goda, arhiepiskop Andronik napisal prorocheskie slova[43], obraschennie v buduschee: ?Ne pokidaet menya nadezhda i uverennost', chto Rossiya voskresnet so svoim vozvrascheniem k Bogu?, a kogda ?voskresnet dusha narodnaya, voskresnet i telo ee ? nasha zdorovaya gosudarstvennost'?.

[1] Vse dati dani po yulianskomu kalendaryu (po staromu stilyu). [2] Svyaschennomuchenik Andronik (Nikol'skij; 1870?1918), arhiepiskop Permskij. Tvoreniya: V 2 kn. Kn. 1: Stat'i i zametki. Tver': Bulat, 2004. S. 110. (Dalee sokraschenno: Sv. Andronik. Tvoreniya. Kn. 1.) [3] Tam zhe. S. 97. [4] Arhiepiskop Andronik. O Tserkvi, Rossii: Slova, svidetel'stva svyaschennomuchenika Andronika (Nikol'skogo), arhiepiskopa Permskogo i Kungurskogo, 1898?1918 / Sost. V.A. Korolev. Fryazino: Sodruzhestvo ?Pravoslav. palomnik?, 1997. S. 129. (Dalee sokraschenno: Andronik. O Tserkvi, Rossii.) [5] Andronik. O Tserkvi, Rossii. S. 129?130. [6] Tam zhe. S. 36?37. [7] Andronik. O Tserkvi, Rossii. S. 144?146. [8] Episkop Andronik. Hristos bliz est' // Omskie eparhial'nie vedomosti. 1914. ü 16. S. 37?41. [9] Svyaschennomuchenik Andronik (Nikol'skij; 1870?1918), arhiepiskop Permskij. Tvoreniya: V 2 kn. Kn. 2: Propovedi, obrascheniya, poslaniya. Tver': Bulat, 2004. S. 192?193. (Dalee sokraschenno: Sv. Andronik. Tvoreniya. Kn. 2.) [10] Sv. Andronik. Tvoreniya. Kn. 2.. S. 195?196. [11] Ufimskie eparhial'nie vedomosti. 1901. ü 2. S. 84?92. [12] Andronik. O Tserkvi, Rossii. S. 9?10. [13] Andronik. O Tserkvi, Rossii. S. 11?12. [14] Tam zhe. S. 12. [15] Andronik. O Tserkvi, Rossii. S. 3. [16] Tam zhe. S. 3?4. [17] Sv. Andronik. Tvoreniya. Kn. 2. S. 172?173. [18] Tam zhe. S. 174. [19] Tam zhe. S. 174?175. [20] Arhimandrit Damaskin (Orlovskij). Ogn' pilayuschij: Zhitie svyaschennomuchenika Andronika (Nikol'skogo), arhiepiskopa Permskogo i Kungurskogo. Kozel'sk: Vvedenskij stavropigial'nij muzhskoj monastir' Optina pustin', 2019. S. 111. (Dalee sokraschenno: Damaskin.) [21] S nachalom Velikoj (Pervoj mirovoj) vojni Nikolaj II vvel v strane suhoj zakon. [22] GAPK (Gos. arhiv Permskogo kraya). F. 664. Op. 1. D. 7. L. 191 ? 192 ob. [23] Damaskin. S. 111. [24] Davidov M.I. Gemofiliya ? neizlechimoe zabolevanie tsesarevicha Alekseya Nikolaevicha Romanova // Vestnik hirurgii imeni I.I. Grekova. 2014. T. 173, ü 3. S. 98?102. [25] Episkop Andronik. O skverno-maternom slove // Permskie eparhial'nie vedomosti. 1916. ü 8/9. S. 203?205. [26] Sv. Andronik. Tvoreniya. Kn. 2. S. 152. [27] Tam zhe. S. 153. [28] Episkop Andronik. Radostiyu zasiyayut detskie litsa // Omskie eparhial'nie vedomosti. 1914. ü 4. S. 4?6. [29] Damaskin. S. 117. [30] Kolokol (gazeta). 1915, 17 noyabrya. ü 2856. [31] GARF (Gosudarstvennij arhiv RF). F. 550. Op. 1. D. 23. L. 139 ? 140 ob. [32] Sv. Andronik. Tvoreniya. Kn. 2. S. 321?322. [33] GARF. F. 550. Op. 1. D. 96. L. 2?7. [34] Vestnik Omskoj Tserkvi (gazeta). 1919, 1?15 marta. ü 5/6. S. 3. [35] TsA FSB RF. D.N-1780. T. 17. L. 359. [36] Korolev V.A. Prostirayas' vpered: Zhizneopisanie arhiepiskopa Permskogo Andronika v dokumentah. M.: Sodruzhestvo ?Pravoslav. palomnik?, 2013. S. 618?620. [37] Osvobozhdenie Rossii (gazeta). 1919, 25 yanvarya. ü 19. S. 2?3. [38] Sivkov V.F. Perezhitoe. Perm': Perm. kn. izd-vo, 1968. S. 192. [39] GAPK (Gosudarstvennij arhiv Permskogo kraya). F.r-732. Op. 1. D. 298. L3 / V.Ivanchenko ? nachal'nik militsii Permi, V.Drokin ? chlen Gubcheka. [40] Imeetsya v vidu ?6 chetvertej arshina?, to est' 1,07 m. [41] GAPK. F.r-732. Op. 1. D. 140. L. 2?3. [42] Osvobozhdenie Rossii. 1919, 2 yanvarya. S. 2. [43] Sv. Andronik. Tvoreniya. Kn. 2. S. 451?452.